Nikita besogon - helig martyr Nikita, som driver ut demonen, på kors och ikoner från Tver

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

Bland fynden som samlats i staden Tver vid de eroderade stränderna vid Volga-, Tvertsa- och Tmaka -floderna består en betydande grupp av kors som visar den heliga martyren Nikita besogonen. Liknande fynd är kända i Staritsa och dess omgivningar, liksom i Rzhev, Torzhok och Beliy Gorodok. Denna tomt har länge lockat forskarnas uppmärksamhet.

IN Chetyrkin och NG Dobrykin gjorde rapporter om detta ämne vid X Archaeological Congress i Riga i 1Q%. I Okuneva undersökte i detalj ikonerna som visar St. Nikita Besogon. Enligt ett antal forskare (A. V. Ryndina, S. V. Gnutova) är denna tomt mest typisk för monumenten från Novgorod-Tver-cirkeln under XIV-XVI-århundradena [3]. Den går tillbaka till Nya testamentets apokryfa "Legenden om Nikitas plåga" (Life of St. Nikita, Nikitins plåga), vars lista först upptäcktes av AN Pypin och publicerades av greve Kushedev-Bezborodko [4].

känd i flera listor på grekiska och slaviska språk. De går tillbaka till XII-XVI århundraden. I detta arbete använde vi en lista över l från 1500 -talet. det tidigare Rumyantsev -museet, publicerat av N. Tikhonravov [5]. Den innehåller också en berättelse för Nikita, son till kejsaren Maximian. Historien om hans tro på Gud, en beskrivning av de plågor han utstått för tron, hans frestelse av en demon, historien om hans död och postume mirakel.

Händelserna i apokryfen utvecklas enligt följande: Nikita torterades fem gånger och krävde att han skulle avstå från och tjäna "idol" -gudarna. Men för sin obegränsade tro ledde Gud honom oskadd genom alla plågor. De kastade honom i fängelse i kedjor. Därefter visade sig djävulen för honom i änglarkläder och, som poserade som en Guds budbärare, började han övertala honom att tjäna gudarna "avgud".

Allt i tvivel vände sig martyren med bön till Gud, så att han skulle hjälpa honom att räkna ut det. Och ärkeängeln Michael visade sig för honom och gav råd om att testa "Guds budbärare". Vad Nikita gjorde:. Djävulen hade svårt, och han erkände i sina svarta planer (Satans kommission). Således blev Nikita av med djävulens frestelse och stärkte hans tro.

Apokryf i ortodoxi hänvisar till verk av kyrkligt innehåll som inte erkänns som heliga; den vi överväger hänvisar till Nya testamentet. I sin inställning till dem gick ROC från adoptionen (de kom till Ryssland tillsammans med ortodoxin och var utbredd) för att slutföra förbud, medan några av dem fick läsa, och några fanns med i "Index" för förbjudna böcker redan på 1600 -talet. Bland dem möter vi våra

Under nästan 600 års existens har historien om Nikita inte förblivit oförändrad. I kristen kultur började processen att slå samman alla demonkämpar (ärkeängeln Michael, Isikhail, S: t Dmitry, S: t Martyr Nikita av Gotha, S: t Martyr Nikita) smälta samman till en enda bild av vinnaren, som symboliserar kristendomens seger över hedendomens (djävulen) makt. Detta uttrycktes i en avvikelse från bokstavlig illustration av texten i apokryfen och förvärv av demonkämpar av ett antal gemensamma drag (kläder, ställning, etc.).

Hittills har mer än 140 bärare av bilderna på St. plåga. Nikita. Bland dem: en lättnad från Dmitrovsky -katedralen i Vladimir (1197). ikoner (XVII-XVIII århundraden). en fresko (1502), många sten- och metallikoner och kors, samt en träskulptur från Kreml i Moskva (tidigt 1600 -tal).

1. Kors som visar den heliga martyren Nikita Besogon

Det finns hittills 102 kända bärare. Fyndens geografi är ganska omfattande: Kaluga (7), Kiev (4), Ryazan (4), Smolensk (1). 85 fynd är associerade med Tver -regionen: Tver (67), Staritsa (7), Bely Gorodok (5), Rzhev (3), Torzhok (1). De förvaras på museer i Tver, Sankt Petersburg och ett antal privata samlingar.

Det finns kors gjorda av lyftmaterial på platser med stark förstörelse av kulturlagret (72), oftast är detta flodens strand. Volga och arkeologiska utgrävningar (2).

Kartläggningen av fynden gjorde det möjligt att identifiera platserna för deras största ackumulering. För Tver är detta Zatmatsky Posad (området för den nya stadion), enstaka fynd kommer från Kreml, Zagorodsky och Zatveretsky Posad och Barminovka. Förutom färdiga produkter finns bland de 15 korsen som övervägs. inte färdiga med tillverkningen (de har inte borrat ett ögla, inte sågat av vågar och lister; det finns 2-3 kors, gjutna i grov och anslutna till varandra) eller representerar ett äktenskap (det vill säga öglan eller ett av ändarna fylls inte på igen). De kommer från Zatmatsky Posad (13 st.) Och Barminovskaya Sloboda (2 st., Pre-revolutionära avgifter). Upptäckten av ett helt komplex av saker är också förknippat med Zatmatsky Posad, tydligen från den uttorkade verkstaden i ett koppargjuteri. Dessa är 18 kors (14 grovt gjutna) och dessutom 2 små kopparstänger (?). De hittades på 1800 -talet. vid flodens strand. Volga mot kyrkan St. Boris och Gleb [6].

Under arkeologiska utgrävningar i Zatmatsky Posad 1990 (E. V. Kalinina och A. N. Khokhlov, utgrävning nr 7) avslöjades dessutom flera komplex med avfall från bronsgjuteriet. Bland fynden finns defekta kors, fragment av deglar. Dessa komplex kan tolkas som resterna av en verkstad i bronsgjuteri.

Tre fynd från Staritsa kommer från det sönderfallande kyrkogårdsskiktet. Enligt de gemensamma fynden av specifika mynt kan de dateras till 1300--1500-talen. [7).

Fynd från Bely Gorodok [5] kommer också från en sönderfallande kyrkogård från 1600 -talet.4 Alla kors som övervägs med bilden av Nikita Besogon är indelade i två stora grupper: 48x30 mm, 27x17 mm). Vi har 10 exemplar av dem: Tver - 6 Staritsa - 3, Torzhok - 1. De är i regel gjorda av legeringar och bara en (från Torzhok) - från ben.

Bild på St. plåga. Nikita kan placeras i den centrala delen av korset, i botten eller på baksidan. Med en mångsidig komposition, förutom St. Nikita, bilder av Frälsaren som inte gjorts av händer, St. Nikola, korsfästelse, tomter med 12 helgdagar.

Genom typologi är dessa kors uppdelade i:

- fyrkantig med rektangulära ändar (7 st.). Mestadels opublicerad. För första gången publicerades sådana kors av A. K. Zhiznevsky, som av misstag dater 12-12-talet. [6]. De går tillbaka till 1300-talet av moderna forskare.

- fyrkantig med rundade ändar (3 st). Känd i litteraturen som pseudo-encolpions av Moskvatypen. Daterat till XV-XVI århundraden. [åtta].

b) bröstkors. De är små i storlek: 22x15 mm, 22x11 mm (75 bitar). Tillverkad av koppar och bly-tennlegering, billon (?).

Bild på St. plåga. Nikita (på grund av det lilla utrymmet, oftast villkorligt) i mitten. På sidorna kan det finnas inskriptioner: "NIKI", "NIKITA", "NIKITIA". Mängden kommer från Tver (66), det finns också fynd från Staritsa (1), Bely Gorodok (5), Rzhev (3). Korsen från Staritsa och Bely Gorodok kommer från det sönderfallande kyrkogårdsskiktet.

Korsvästar kan vara antingen ensidiga eller tvåsidiga. På baksidan, oftast - en vaktande bön till det heliga eller livgivande korset ("Vi dyrkar ditt kors …"). Bön är som regel krypterad med stora bokstäver (som "BBBB" - "Guds gissel att slå demoner").

Genom typologi är de indelade i:

- fyrkantig med rektangulära ändar. Hittade i Tver Rzhev, Staritsa längs flodens strand. Volga. I stor utsträckning publicerad av AK Zhiznevsky (daterad dem till 1500- till 700-talen), NF Romanchenko (daterad från 1300-1500-talen), VG Putsko (daterad 1500-talet) [8].

- fyrkantig med fasade sidor (2 st). En av dem mäter 22x10 mm (opublicerad).

- ett fyrkantigt kors med expanderande blad (som en kanon eller österrikisk). Mått (16x12 mm - avbruten). Kors med liknande form är kända i södra Ryssland [9].

Ett helt trossamband är förknippat med korsningar i rysk kultur. De var utbredda bland befolkningen. De var gjorda av guld, silver, trä, ben, olika metalllegeringar, men framför allt av koppar. Begravd oftast med koppar- eller träkors, silver- och järnkors bar inte på den avlidne.

Enligt legenden, ett bröstkors med två (?) Bilder av St. Nikita tillhörde Sergius av Radonezh (senare förvarad i Pavlo-Obnorsky-klostret i Vologda-provinsen) [10].

Koppar korsar även i slutet. XVI -talet var mycket kära och inte tillgängliga för alla, som vi finner ett omnämnande i munken Irinarch i Rostov (XVI -talet) [11].

2. Bilder och ikoner som visar den heliga martyren Nikita Besogon

Hittills är 33 bildbärare kända. Mer än hälften av dem kan inte georefereras på grund av deras ursprung från privata pre-revolutionära samlingar.

Cirka 20 transportörer är associerade med Moskva, med Ryazan - 4, med Bryansk - 1, Rostov - 1, Tver - 6 och Staritsa - 1. De förvaras mestadels i museisamlingar. De var gjorda av skiffer med en inställning i silver, helt av metall-silver eller kopparlegeringar.

Tre skifferikoner är förknippade med Tver, förmodligen och förlitar sig huvudsakligen på tomten. De är utmärkt publicerade [12], och det är ingen mening att analysera dem i detta arbete. Vi begränsar oss bara till notering och dejting:

1. Uppstigning - Nikita med en demon (XIV -XV ct).2. Dormition - Nikita med en demon (XIV -XV århundraden) 3. Christ Pantokrator - Nikita med en demon (XIV -XV århundraden).

Det finns information om närvaron i en privat samling i Tver av en bronsikon med emaljer med Nikita the Besogon (Old Believer-plast från slutet av 17-1800-talet), samt om att hitta en ikonväst i Bely Gorodok och en stenikon med Nikita i Kimry på 60-70 -x år XX -talet 5

Ikonen (liten väst) från Staritsa är av stort intresse. Författaren till fyndet daterar det till 1300-talet. (NF Romanchenko) [7]. En analogi hittades i Bryanskmuseet (BOKM, Inn. N 11381). Dess mått är 20x30 mm (gammal - 23x25 mm), ett facetterat ögla, helgonet i tunika -liknande kläder och en kappa trubbar demonen med en knuten pinne (?), Kliver på den med foten. Det kommer från lyftmaterial under arkeologiska utgrävningar nära byn. Ryabtsevo, daterad till 1500-talet. 6 Staritskaya-ikonen hittades vid en av begravningarna på kyrkogården under 1300-1500-talen. vid flodens strand. Volga, utgrävd av NF Romanchenko 1896 [7].

Sammanfattar observationerna över bilden av St. plåga. Nikita från dessa två grupper av fynd kan vi dra följande slutsatser

Förekomsten av denna tomt i Ryssland, som omfattar cirka 600 år, kräver dess övervägande genom att skilja tre komponenter: a) bilden av Nikita själv, b) bilden av demonen (djävulen), c) detaljerna i prydnadsbilden av tomt, positionen för Nikita och demonen i förhållande till varandra, överväga dessa tre komponenter mer detaljerat.

a) Nikita framställs som ung (skägglös), medelålders eller gammal (böjd rygg, skägg). St. martyren är nu kortkantad (som en kaftan), bältad, sedan långkantad (som en klosterrock), med eller utan kappa. Det finns bilder på Nikita i rustning och hjälm.

b) Demonen (djävulen) är nästan alltid avbildad i profil och försöker fly från händerna på helgonet. Hans hår är uppvuxet i form av en "keps" (vanliga frisyrs vanliga frisyr) Faktiskt, genom håret på hans helgon och grepp. Djävulens kropp är naken, bakom ryggen, halt hängande vingar, armarna sträcks framåt, ibland hålls en stav i en av hans händer. Det finns bilder av en demon i form av en liten imp eller något liknande en kortvingad kyckling.

c) Scenen för demonens slag av martyren kan placeras mot bakgrund av komplex arkitektur (fängelsehålor -?) Nikita kan slå demonen både sittande och stående, hålla demonen i vikt eller krossa den med ett ben.

Med hänsyn till de daterade bilderna av Nikita på olika medier och konstruera planen för tomtens existens så nära texten som "Sagan …" fram till den nästan fullständiga förlusten av anslutning till den, får vi möjlighet att klargöra dejting (IN Okuneva, TV Nikolaev) St. martyr. Vi har tre typer av bilder.

1. Den första typen (bild 1. 2, 3) ligger närmast "Förklaringen …". En helgon i en lång mantel sitter, reser sig eller står bredvid bänken. Demonen avbildas som humanoid. Tillbakadragen slår honom med bojor. Dating - XII -XV århundraden. Bärare: encolpions (1100-talet), bröstkors (1400-1500-talet), västkors (14-1500-tal), ikoner (1300-1500-tal).

2. Den andra typen (Fig. 4-10). Nikita står. St. martyr kan variera mycket. Demonen är oftast en hare eller kyckling. St. martyren nu med ett rep, nu med en kedja, nu med en kavel (?) eller med en knuten pinne (rulle). Anslutningen till "Legenden …" börjar gå förlorad. Bärare: ikoner (XV-XVI århundraden), bröstkors (XV-XVI århundraden), västkors (XV-XVI århundraden). Old Believer-ikoner (XVIII-XIX århundraden) ingår här som ett undantag (avsiktligt bevarande av gamla ryska traditioner).

3. Den tredje typen (fig. 11-14). Bild på St. Nikita är väldigt konventionell. Dessutom finns det en tendens att slå samman bilderna av alla demonkämpar till en. Helgonet kan gestaltas i militärdräkt. Han kan till och med slå djävulen (demonen) med korsets tecken. Det finns en nästan fullständig förlust av anslutning till texten "Tales …" Typen av XVII -talet är daterad. Bärare: träskulptur (tidigt 1600-tal), ikoner (1600-talet), ikonmålning (Kaluga, 1600-tal), telnikkors (1600-tal).

Avslutningsvis bör följande betonas:

- hittar i Tver ett stort antal kors (60%), det totala antalet kända produkter av denna typ av halvfabrikat och äktenskap med bilder av den heliga martyren Nikita Besogon, resterna av bronsgjutningsverkstäder, frånvaron av fynd av sådana kors i Novgorod - allt detta gör att vi kan tillskriva monumenten som tillskrivits tidigare Novgorod -Tver -cirkeln, främst till Tver -antikviteterna;

- fynd av bröstkors och västar nära Staraya Ryazan [8], i Kaluga, Kiev, Rzhev, liksom ikoner-västar i Staritsa, Bely Gorodok och Bryansk-regionen kan betraktas som verk av Tver-kretsen. Och en så stor fördelning av fynd (till exempel ett fynd nära St. Ryazan, etc.) bör betraktas som en indikator på utvecklingen av handelsförbindelser;

- förekomsten av tomten med den heliga martyren Nikita har följande tidsgränser: en stenrelieff på Dmitrovsky -katedralens västra vägg i Vladimir (1197) - Old Believer -ikoner (XVIII -XIX århundraden). Perioden med störst distribution är andra halvlek. XIV - 1: a våningen. XVI århundraden.