Vilka hemligheter bevaras av den äldsta rotundan i Grekland med gyllene mosaiker, och varför kallas det Greklands mindre pantheon

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

I mitten av den näst största grekiska staden Thessaloniki står en mäktig rund tegelstruktur med ett koniskt tak - den gamla Rotunda i Galeria. Medan dess utseende är imponerande, är den verkliga skatten de gyllene bysantinska mosaikerna som gömmer sig inuti. Denna byggnad har bevittnat mer än sjutton århundraden av stadens historia och välkomnat romerska och bysantinska kejsare, ortodoxa patriarker, turkiska imamer och sedan greker igen. Var och en av dessa människor satte sina spår, vilket kan ses idag i Rotunda.

1. Rotundans romerska ursprung

Thessaloniki Rotunda antas ha byggts i början av 400-talet, troligen omkring 305-311 e. Kr. e., av den romerska kejsaren Guy Galerius Valerius Maximian. Det första datumet är året då Galerius blev augusti för det första romerska tetrarkiet, och det andra är datumet för hans död. Den främsta orsaken till att Rotunda tillskrivs Galerius är dess närhet och förbindelse med palatskomplexet, som definitivt går tillbaka till kejsarens tid. Men en annan teori tillskriver byggnaden i fråga till Konstantin den stores era.

2. Byggnadens ursprungliga funktion

Även om byggnadens kronologi är mer eller mindre tydlig, förlorar dess ursprungliga funktion i tidens dimma. Baserat på den cylindriska formen och typologiska likheten med sena antika mausoleum, antyder en teori att detta är Galerius grav, men det faktum att han begravdes på Romulian i moderna Serbien motsäger detta. Vissa forskare har föreslagit att detta är det planerade mausoleet för Konstantin den store, byggt omkring 322-323. n. e., när kejsaren ansåg Thessaloniki som sin nya huvudstad. Den vanligaste hypotesen är dock att Rotunda är ett romerskt tempel tillägnat antingen den kejserliga kulten eller Jupiter och Kabir.

3. Mindre Pantheon Galerius

Rotundans runda form påminner om det tvåhundraåriga gamla monumentet i Rom-den berömda Hadrians Pantheon. Trots sin mindre storlek är Rotunda fortfarande nästan tjugofem meter i diameter och trettio meter hög. Likheterna mellan de två byggnaderna är inte så slående idag som de borde ha varit i sena antiken, men de var uppenbara nog för utbildade romare. Naturligtvis var likheterna inte av misstag. I sitt ursprungliga utseende påminde byggnaden mycket om Pantheon - ett runt tempel med en monumental veranda med pelare och en triangulär arkitrave på södra sidan. Men till skillnad från Pantheon fanns det i Rotunda åtta nischer, fem meter djupa, med stora fönster ovanför dem.

Likheterna var tydliga i inredningen också. Mellan var och en av de djupa nischerna fanns små nischer i väggen, med två kolonner och ett triangulärt eller välvt pediment som liknade dem i Pantheon. Förmodligen hade var och en av dem en gång en marmorskulptur. Väggarna var kantade med mångfärgad marmor, som i andra offentliga romerska byggnader, men den mest slående likheten sågs i taket. I mitten av kupolen fanns ett stort runt hål - oculus. Det har inte överlevt den här dagen, men dess existens bevisas av detaljerna i kupolens struktur och ett runt avlopp i mitten av golvet, utformat för att samla regnvatten från hålet. Förekomsten av oculus indikerar att det koniska taket också var ett senare tillägg, och därför borde kupolen ha varit synlig utifrån, som i Pantheon.

4. Imperial fromhet och kyrklig omvändelse

Än idag argumenterar forskare om det exakta datumet för omvandlingen av Rotunda till en kyrka. Medan vissa har spekulerat under de första decennierna av 600 -talet, skedde troligen förändringen någon gång mellan 400- och 500 -talen. Den utbredda åsikten förbinder rotundans förvandling med Theodosius den store, som var nära förknippad med Thessaloniki och besökte dem många gånger. Han bodde där från januari 379 till november 380, sedan igen 387-388, utan att räkna med andra, kortare besök. År 388 firade Galerius sin anständighet, det vill säga tio år av hans regeringstid, och gifte sig med prinsessan Galle i Thessaloniki. Denna kejsare var en sann troende som proklamerade kristendomen som sitt imperiums officiella religion. Det är verkligen mycket troligt att det var Theodosius I som gjorde Rotunda till en kyrka, med all sannolikhet att använda den som ett palatsskapell. För att anpassa det tidigare romerska templet till dess nya roll beordrade han omfattande ombyggnad och renovering.

5. Rotunda som palats kyrka

Under omvandlingen av rotundan till en kristen kyrka stängdes okulos och sydöstra nischen förstorades för att skapa ett stort liturgirum med en halvcirkelformad apsis upplyst av ytterligare fönster. Sju andra nischer har öppnats för att ansluta den till den expansiva, åtta meter breda, cirkulära korridoren som nu omger huvudbyggnaden. Hela strukturen med denna förlängning var femtiofyra meter i diameter, samma som Pantheon. Vid det här stadiet fanns det två ingångar med vestibuler på sydväst och nordvästra sidan. Ett runt kapell och en åttkantig förlängning lades till det första av dem.

Den senare fungerade troligen som ett rum för kejserliga följe eller dopkapell. Dessutom har interiören genomgått några betydande förändringar. De små nischer mellan de stora stängdes, de blinda arkaderna vid trummans botten var öppna och fönstren i mittzonen förstorades för att kompensera för frånvaron av okulus som ljuskälla. Dateringen av denna etapp är huvudsakligen baserad på bevis på tegelstämplar och tidiga bysantinska mosaiker, som antas vara samtida med stängningen av kupolen.

6. Bysantinska mosaiker

Dekorationen av nischarnas fatvalv och de mindre fönstren vid kupolens bas är rent dekorativa och saknar i stort sett en djupare teologisk innebörd. Bland föremålen som avbildas finns fåglar, fruktkorgar, blommavaser och andra bilder lånade från den naturliga världen. Det mesta av detta utrymme är dock täckt med geometriska motiv. Idag har bara tre tidiga bysantinska mosaiker i fatvalv överlevt; resten har försämrats under olika jordbävningar genom århundradena. Dekorationen av de små fönstren är mycket lika när det gäller motiv, men färgpaletten som används är annorlunda.

Medan ljusa färger som guld, silver, grönt, blått och lila dominerar de nedre mosaikerna, har lunetterna mörkare, pastellfärger som grönt, gröngult, citron och rosa på en vit marmorbakgrund. Denna kontrast skapades för ett specifikt syfte: de övre mosaikerna hade konstant och direkt kontakt med solljus på grund av deras närhet till fönstren, och därför måste färgerna vara mörkare, medan de nedre mosaikerna endast hade en indirekt reflektion.

Mosaiken i den södra nischen är unik. Dekorationen är ett latinskt guldkors med lätt utskjutna ändar. Han är avbildad på en silvergrönaktig bakgrund, omgiven av symmetriskt arrangerade stjärnor, fåglar med band runt halsen, blommor och frukter. Korset avbildades i denna nisch, troligen för att det ledde till sidoingången till palatset och dess vördade kejsare.

7. Dome Mosaic: A Treasure of Early Byzantine Art

De bysantinska mosaikerna i kupolen bestod av tre koncentriska zoner, varav endast den lägsta har bevarats ganska bra, men deras skapares skicklighet är oöverträffad även i de berömda mosaikerna i Ravenna. Det är också den bredaste delen och den enda som redan var synlig före bevarandeverken 1952 och 1953.

Den lägsta zonen i den bysantinska mosaiken i Rotunda är känd som "Martyrernas frisyr". Huvudstadiet för varje bild ställdes mot en genomarbetad gyllene arkitektonisk bakgrund, som påminner om bakgrunden av romerska teaterscener, scenae frons. Det finns fyra typer av strukturer, arrangerade på ett sådant sätt att byggnaden ovanför den östra nischen är nästan samma struktur som den ovanför den södra nischen. Den nordöstra panelen motsvarar sydväst och norr i väster. Dessutom skulle den nordvästra panelen matcha den sydöstra, men mosaiken ovanför absiden förstördes och i stället målade en italiensk konstnär vid namn S. Rossi en imitation av originalet 1889. Mosaikerna är arrangerade parvis symmetriskt längs en axel markerad med en apsis och en nordvästlig ingång tillägnad kyrkceremonier.

Framför den arkitektoniska bakgrunden finns femton (ursprungligen tjugo) manliga figurer identifierade av inskrifter som martyrer. Deras bilder är idealiserade. Till exempel är helgon som kallas eremiter lika eleganta och värdiga som biskopar. De heliga skildras på detta sätt och betonar deras andliga styrka, fred och skönhet, eftersom de inte längre är upptagna med jordiska angelägenheter, utan lever i den gyllene staden i det himmelska Jerusalem, och deras kroppar är himmelska, inte jordiska. Deras utseende återspeglar deras inre skönhet, värderingar och excellens i de första kristnas ögon.

Tyvärr är den mellersta mosaikens mellersta zon nästan helt förlorad, och de enda kvarlevande resterna är lite kort gräs eller buskar, flera par sandaler och kanterna på långa vita trasor. De tillhörde kanske tjugofyra till trettiosex figurer i rörelse, grupperade i treor. De har på olika sätt identifierats som profeter, heliga eller, troligare, som de tjugofyra äldste eller änglar som pryder Kristus.

Dessa underbara bysantinska mosaiker gjordes i små tesserae, det vill säga glas- eller stenbitar i olika färger. I genomsnitt upptar den cirka 0,7-0,9 cm2, och hela kupolprogrammet täcker cirka 1414 m2. Eftersom en mosaikbit väger cirka 1-1,5 g beräknas att hela den kupolformade mosaiken vägde cirka sjutton ton (!), Varav cirka tretton ton var gjorda av glas.

8. Kupolmedaljong

Den sista delen av mosaikdekorationen, som ligger högst upp på kupolen, är en medaljong som hålls av fyra änglar, och mellan dem är en fenix - en gammal symbol för uppståndelsen. Medaljongen är relativt välbevarad och består av: (utanför) en regnbågsring, en rik vegetationsremsa med kvistar och blad av olika växter och en blå remsa med fjorton överlevande stjärnor. Inuti denna cirkel fanns det förr en bild av en ung Kristus som höll ett kors. Endast en del av gloria, fingrarna på höger hand och toppen av korset har överlevt.

Lyckligtvis innehåller den saknade biten en kolritning som en gång tjänade mosaikerna. Idag låter denna skiss dig återskapa mosaiken. Den allmänna teologiska bilden av de tidiga bysantinska kupolmosaikerna är bilden av himlen med den gyllene staden Himmelska Jerusalem, känd från Apokalypsen, sedan högre i den himmelska hierarkin är änglar eller äldste, och i centrum är Kristus själv.

9. Målning av apsis

I mitten av den bysantinska perioden, runt 900-talet, efter ikonoklasm, målades uppstigningsscenen i apsis halvhus. Målningen är uppdelad i två horisontella zoner. På toppen - Kristus sitter inne i en gul skiva, stödd av två änglar i ljusa kläder. Jungfru Maria står rakt under Kristus med händerna upplysta i bön. Hon är omgiven av två änglar och apostlar. Ovanför dem finns en inskription med evangeliets text. Denna komposition är typisk för den bysantinska Thessaloniki och upprepar förmodligen samma scen från kupolen i Hagia Sophia -katedralen i Thessaloniki, en lokal katedral som inte bör förväxlas med Hagia Sophia -katedralen i Konstantinopel.

10. Ockupation och befrielse

År 1430 invaderades Thessaloniki av det ottomanska riket och många av deras kyrkor omvandlades till moskéer. År 1525 delades detta öde av Hagia Sophias katedral och lämnade rollen som Rotundas biskopscentrum. Denna situation varade bara fram till 1591, då den på order av Sheikh Hortchla Suleiman Efendi Suleiman Efendi överfördes till Moskvaorden som en moské. Under denna period uppfördes en tunn minaret, den enda som överlevde grekernas erövring av staden 1912 och har överlevt på full höjd än idag.

Det är anmärkningsvärt att kupolens nedre mosaik med det kristna temat Himmelska Jerusalem inte täcktes av turkarna under byggandet av moskén, till skillnad från apsisens fresko. 1912 omvandlades Rotunda till en kyrka efter mer än tre hundra år, men dess ursprungliga bysantinska namn var redan glömt. och templet fick namnet St George, som det fortfarande bär. 1952 och 1953, och sedan igen 1978, byggdes mosaikerna om efter den kraftiga jordbävningen som drabbade Thessaloniki. För närvarande är Rotunda tillgänglig för besökare som en UNESCO -kulturarv, men fungerar också som en ortodox kyrka varje första söndag i månaden.

Fortsätt ämnet, läs också om vad hände med Akropolis och varför det en”fin” dag blev en kristen kyrkaliksom en moské.