Alexander den Stores gåta: Varför var "tsar Alexanders flykt" populärt i Ryssland och i hela den kristna världen

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

På marken till det tidigare Drutsk -avstamningsfyrstendömet, som uppstod på 1000 -talet på vägen "från varangierna till grekerna", hittades ett unikt bröstkors. Från denna period har få korsningar med bilden av korsfästelsen kommit ner till oss, bilden av korsfästelsen är mycket vanligare på encolpions, men detta är inte det viktigaste. Det är inte för ingenting som korset från Drutsk hittades på vägen från "Varangians till grekerna", några "Varangian", skandinaviska drag finns i korsets design, men det är inte det som gör det unikt. Av särskilt intresse är bilden på baksidan av korset.

Den korsfästade Kristus avbildas med slutna ögon - det betyder redan död på korset, men huvudet är rakt. Ovanför den korsformade nimbusen finns en präglad inskription ICXC. När de förstoras syns de nedtryckta punkterna inte i handflatorna, utan ovanför handlederna, som representerar naglarna. Det bör noteras att bilden av Kristus är realistisk och befälhavaren visste mycket väl var naglarna drogs under korsfästelsen. De böjda fingrarna på vänster handflata indikerar att befälhavaren kan ha varit en representant för den västerländska skolan. Men under den inledande perioden av uppdelningen av ikonografin av korsfästelsen i ortodoxa och katolska är avvikelser också möjliga bland ryska mästare.

Det mest intressanta ligger dock på baksidan av korset. I mitten av korset finns en sittande figur i en kappa. Runt den här figuren, utfälld i profil, i ändarna på korsbladet är placerade bilder av fyra fåglar, i silhuetter som mycket liknar bilderna av örnar med något öppna vingar. Fåglarna avbildas i karaktäristiska poser med huvudet vänd åt ena sidan, vilket innebär att de utför samma handlingar.

Stereotyper åt sidan, den här bilden är inget annat än en historia populär under medeltiden. "Alexander den store flykt till himlen" … Vad leder till en sådan slutsats?

Låt oss ta en närmare titt. Bilden av denna tomt, känd i Ryssland, förkroppsligades i smycken, sniderier och arkitektonisk inredning.

Alexanders flykt var populärt i hela den kristna världen. Foto (B) visar ett exempel på den bulgariska versionen av detta utseende. Tallriken kommer från en hamstring som hittades i Preslav den store och går tillbaka till perioden före 971. Fotografierna (A; B) visar en diadem och en central platta från en hamstring som finns nära byn. Sakhnovka och lagrad i UD. Verket är daterat till mitten av 1100 -talet. Den centrala plattan är en pärla, liknande en diadem (G), som går tillbaka till 1200 -talet och förvaras i Andrei Rublev -museet.

Ikonografin på korset från Drutsk skiljer sig väsentligt från ikonografin för denna tomt, som var utbredd i medeltida Ryssland. Det kan dock antas att bilden på korset har en mycket äldre tradition. Människans flykt till himlen var ursprungligen tänkt att vara på de största och mest kraftfulla fåglarna som är kända för män - örnar. Den äldsta bekräftelsen på detta är flykten från kung Ethan från den sumeriska myten.

Denna bild, skapad mer än tre tusen år före Kristi födelse, påminner mycket om korsfästelsens sammansättning med solen och månen på sidorna. Myten om kungens flykt till himlen finns bland många forntida folk. I den gamla romerska traditionen, som senare gick vidare till Bysantium, beskrivs flykten av Alexander den store på följande sätt:”Alexander beordrade att fyra starka fåglar skulle utnyttjas till tronen, som inte fick äta på tre dagar. Han satt själv på tronen och höjde två spjut högt, på vilka var bundna köttbitar. Fåglarna, som strävade efter den senare, lyfte tronen med Alexander i luften. På hög höjd mötte en fågel ansiktet på en man och beordrade honom att återvända till marken. När Alexander tittade ner såg han, djupt under honom, en enorm orm som lindades in i en ring och i mitten av ringen en liten plattform. Fågeln förklarade för honom att ormen är havet, och plattformen är landet som omges av havet. På order av fågeln sänkte Alexander sina spjut, och fåglarna flög ner och sänkte honom säkert till marken, men så långt från startplatsen att han bara lyckades nå sin armé med stora svårigheter."

Som du kan se av ovanstående är de fyra fåglarna grunden för hissen för resan till himlen.

Vi ser fyra griffiner i miniatyren 1320. Förmodligen, i den västerländska traditionen, ägde detta alternativ rum. Men det finns en beskrivning av en flygning med två fåglar. Det är uppenbart att denna tomt blev grunden för den klassiska bysantinska versionen.

Till skillnad från bilden på korset från Polotsk -furstendömet har "Alexander the Greates flykt" på mynten av prinsen av Tver Boris Alexandrovich och Andrey Dmitrievich Mozhaisky en traditionell bild för Ryssland, mycket lik bilden av Alexanders flykt på väggen i Dmitrievsky -katedralen i Vladimir.

Det fanns också exempel på att kombinera bilden av kristna bilder och scenen för tsar Alexanders flykt. Detta beskrivs av A. S. Uvarov 1871 en ristad dubbelsidig pectoral ikon som visar en Deesis på framsidan och en scen av flykten av Alexander den store på baksidan.

För närvarande förvaras ikonen i Ryazan -museet, tidigare var det i katedralen i staden Zaraysk. En annan dubbelsidig ikon, en uppenbar gjutning från en huggen prototyp, hittades också i Ryazan-regionen. På framsidan finns bilden av Frälsaren på tronen, baksidan bär bilden av Alexanders flykt, liknande bilden på ikonen från Zaraysk -katedralen.

Inledningsvis föreslog författaren att befälhavaren skildrade en scen av tsar Alexanders nedstigning till jorden, men när ytterligare forskning fortskred måste han överge detta antagande. Det är uppstigningen till himlen som betonar önskan att komma närmare Gud, och därför härskarens exklusivitet. Principen för den konstnärliga lösningen av korset från Drutsk är också intressant ur mästarens psykologi. Om vi tittar på vilken plats i rymden befälhavaren själv är och tittar på Alexanders flykt, då kommer vi att se att befälhavaren är högre än den flygande kungen. Detta leder till vissa reflektioner om vilken plats konstnären hävdar i denna värld. Kanske tror han att han som skapare av det nya är mycket närmare den himmelska skaparen.

Återgå till början av studien och frågan: "Vem är avbildad på korset?" det kan anses bevisat att för medeltiden kan bilden av en sittande person omgiven av fyra stora fåglar (örnar eller fe -griffiner) bara vara en bild av tsaren Alexander den stores flykt till himlen.

En liknande plotkomposition är välkänd på kors med änglar i bladens ändar och korsfästelsen i mitten av korset. Sådana encolpions förekommer i Ryssland på 1100 -talet.

Den väsentliga punkten som skiljer bilden på korset från den traditionella bilden av Alexander, förutom antalet fåglar, är vändningen av figuren, nästan i profil, och händernas position. Det faktum att en kappa kastas över figurens axlar betonar bara likheten mellan Alexanders kläder och prinsens kläder - linjalen.

Men om du tittar närmare kommer du att märka att positionen för figurens händer inte skiljer sig så mycket från den bysantinska kanonen. På grund av bildens miniatyr är det inte synligt vad den sittande personen håller i sina händer, men det faktum att händerna är riktade mot de två fåglarna framför honom är obestridligt. Och detta är absolut logiskt ur konstnärens - korsets skapare. Betet är anledningen till att fåglar (eller griffiner) går upp eller ner. Det antyds att de andra två fåglarna gör samma sak. Således säkerställs erkännandet av den avbildade karaktären, som konstkritiker och historiker talar om. Frånvaron av en gloria indikerar att det inte är ett helgon.

Är en sådan förändring av bildens ikonografi möjlig? Det faktum att bilden av Alexanders flykt, traditionellt för Byzantium, kan ha olika versioner av bilden, kan ses på exemplet med upphängning och matriser med denna tomt. Det är ingen slump att detta hänge hittades relativt nära platsen där korset från Drutsk hittades, i övre delarna av västra Dvina. Det bör noteras att hänget i vissa funktioner liknar bilden av tsar Alexanders flykt vid den romerska porten i den tyska staden Remagen vid Rhen, särskilt konturerna av fågelbilden. Men till skillnad från portrelieffet på porten, på bilden på hänget, håller Alexander griffiner (örnar) i näbben. Samma version av bilden kan ses på matriserna.

Det verkar som om en sådan tolkning strider mot legenden om betet som bärs på spjut, som alltid har fungerat som ett av bildens huvudattribut. Men vi ser samma bild på matriserna som finns i Staraya Ryazan och Podil i Kiev. Tomter som skildrar griffiner, som gått in i bysans konst, användes i stor utsträckning som attribut för den kejserliga makten. Det är ingen slump att matriser med sådana tomter hittades på platser där det fanns verkstäder för hantverkare som tjänstgjorde det furstliga hovet. Det är intressant att vissa tomter, kända sedan den grekisk-skytiska tiden, får en annan ideologisk tolkning. Det allmänna intresset för djurstilen under XI-XII-århundradena, efter de första korstågen, både i Europa och i Ryssland, har olika teologiska tolkningar. Till skillnad från romansk teologi (mystik, demonism), i bysans och Balkans konst, personifierade djuren huvudsakligen positiva egenskaper i förhållande till människan och hade en skyddande, besvärande betydelse. Griffinen ansågs vara personifieringen av den högsta makten. I kretsarna av den militära aristokratin som omgav prinsen personifierade griffinen adeln om ursprung och makt.

Född tillbaka i Mesopotamien, tre tusen år före Kristi födelse, en symbol för vårdagjämningen och återfödelse i allmänhet, först ett lejon och sedan en griffin som plågar ett rådjur, blir kristendomen en av symbolerna för försoningsoffret, sålunda kombinerar ett flertal tolkningar av denna bild.

Låt oss dock återgå till bilden av Alexander den store och hans flykt till himlen. På matriserna med scenen för Alexanders flykt kan man se att det inte finns något bete i händerna på kungen, han håller helt enkelt händerna på näbbarna på griffinerna, som på en hängsmycke som finns i Smolensk -regionen. Uppenbarligen återspeglar bilden av Alexander på matriser, hängande och kors mästarnas önskan att uttrycka både denna tomt och deras förståelse av denna händelse på sitt eget sätt.

Således kan vi anta att den icke-kanoniska bilden av Alexander den stores flykt på korset från Drutsk inte är något fantastiskt, utan representerar en annan version av ikonografin av denna bild.

Det faktum att handlingen "Tsar Alexanders flykt till himlen" uppfattades i Bysans, i Ryssland och i Europa som en maktens symbolik sägs väl nedan:. Detta citat från den inledande artikeln av B. I. Marshak till katalogen av utställningen "Treasures of the Ob" återspeglar forskare och konstkritikers uppfattning om denna fråga.

Korset från Drutsk speglar förmodligen perioden då furstendömet skapades. Det är stor sannolikhet att korset ursprungligen gjordes av en juvelerare i ädelmetall för medlemmar av prinsens familj eller prinsens följe.

Det är möjligt att skapandet av själva furstendömet var markerat på detta sätt, de medeltida härskarna på alla möjliga sätt betonade deras status. Bilden av Alexander den Stores flykt på korset bekräftade den furstliga makts gudomliga ursprung och antydde möjligen härskarens utseende på furstendömet Polotsk, ett av de äldsta furstendömen i Ryssland. Naturligtvis är korset ett historiskt monument inte bara för det lilla Drutsk furstendömet, på det tidigare territoriet som det hittades, utan också för hela furstendömet Polotsk, vars öde det var. Grannskap med de baltiska staterna och de europeiska staterna uppenbarade naturligtvis detta kors med "Varangian" och "Latin" drag.

Sammanfattningsvis kan vi säga att ikonografin för handlingen "Flykten av Alexander den store till himlen" visade sig vara mycket mer mångsidig än man tidigare trott.

Ett exempel på ett kors nära i kontur (silhuett) är korset (A). Kombinationen av bilden av korsfästelsen och symbolerna för den "skandinaviska" typen på baksidan på detta sällsynta kors sammanför principerna för den konstnärliga lösningen vid utformningen av båda korsen. En teknik som är karakteristisk för perioden med dubbel tro, kombinationen av motsatser (kristna symboler med icke-kristna symboler).

Denna artikel är ett av kapitlen i den stora boken av A. N. Spasionnykh "Gjutna kors av XIV-XVI-århundradena som vittnen till historien om bildandet av Moskva Ryssland".

Boken är tänkt för en liten begränsad upplaga under våren 2018. Boken är en inbunden A5 -upplaga i färg. Tryckt på 654 sidor bestruket papper. Bokens vikt är över 2 kg.

Du kan beställa en bok från författaren utan extra kostnad via e-post [email protected] … Kostnaden för boken med utskick är 3000 rubel. Prenumerationen fortsätter till den 15 mars.