Heliga dårar i Ryssland och i andra kulturer: heliga marginaliserade eller galna

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

I det gamla ordspråket att "i Ryssland är de heliga dårarna älskade", byttes de heliga galningarna gradvis ut mot "dårar". Detta är emellertid i grunden fel. Fenomenet dårskap, utbrett i forntiden i vårt land, bar en viktig social och andlig funktion. Intressant nog, förutom Ryssland och Bysantium, finns det få exempel av detta slag i historien, men i olika kulturer fanns det ibland chockerande marginaler som försökte uppmärksamma sociala eller religiösa normer och offentligt kränkte dem.

Ordet "dårskap" kommer från den gamla slaviska "dåren, galningen". Men innebörden av”dårskap för Kristi skull” är i medvetet avvisande av egna dygder och brott mot människovärldens lagar. Detta anses vara en mycket svår tjänst. Syftet med denna till synes galenskap är att avslöja världsliga vanföreställningar. Om vi pratar specifikt om mål och medel och inte letar efter djupa skillnader, kan exempel på sådant beteende hittas i historien, från antiken.

Till exempel lyckades lagstiftaren Solon, en av de "sju vise männen" i det antika Grekland, sex århundraden före Kristi födelse, låtsas vara psykiskt sjuk, att lösa den svåra situation som är förknippad med erövringen av ön Salomin:

(Justin "Tecken på kompositionen av Pompeius Trog" History of Philip "")

Många profeter i Gamla testamentet i Bibeln betedde sig som heliga dårar: de gick barfota och nakna, åt det som vanligtvis är obehagligt för en person att röra vid och till och med sov med skökor. Vad kan du inte göra för att uppmärksamma vanliga människor på smärtsamma problem! Jag måste säga att en sådan chockerande ofta var ett mycket effektivt medel och bar frukt. Händelserna som beskrivs i Nya testamentet kan till och med betraktas som en vansinnig förändring av de etablerade kanonerna och lagarna:

- tror Abbot Damaskin (Orlovsky), medlem i Synodal Commission for the Canonization of Saints.

När kristendomen redan hade blivit normen och förvandlats till en statsreligion, började de nya heliga dårarna fördöma samhället och anklaga det för avfall från Kristus. Enligt historiker uppträdde de första asketerna, som med rätta kan kallas heliga dårar, först på 600 -talet.

De heliga dårarna är "handlingens folk". De dyker upp när ord redan är maktlösa och endast ovanliga handlingar kan ge samhället nytta och slå ut människor från "tröstets territorium", om vi talar på ett modernt språk. Välsignade Simeon (VI -talet) låtsades vara halt, bytte fotsteg för de hastiga stadsborna och kastade dem på marken; Sankt Basil den Välsignade (XVI -talet) kastade stenar mot den mirakulösa ikonen och argumenterade med den formidabla kungen; Procopius Ustyug (XIII -talet), förklädd till en förlamad tiggare, sov på en hög med sopor och gick längs Ustyug i trasor, trots att han var en rik köpmän. Priset för sådant, vid första anblicken, antisocialt beteende var inte bara kyla, hunger och berövande. Ofta utsatte människor, som inte förstod orsakerna till sina handlingar, de heliga dårarna för att bli tillrättavisade, eller ännu värre. Basil den Välsignade, till exempel för rullarna utspridda på marken på mässan, folket slog honom först, och först då visade det sig att den oseriösa handlaren hade blandat krita i mjölet. För en trasig ikon som gjorde mirakel hade han förmodligen blivit ännu värre om det nedre lagret av färg inte hade dykt upp under de heliga bilderna - ikonmålaren ska ha målat djävulen där för att spela ett trick mot de ortodoxa. Förresten, det här exemplet är ett av de första omnämnandena av annonsmålningsikoner, vars existens vetenskapsmän fortfarande inte är säkra på.

Det är intressant att de flesta av dessa ovanliga helgon var i vårt land - 36 heliga dårar är vördade i den rysk -ortodoxa kyrkan. Förklaringen till detta finns i vår mentalitet och temperament. Den ryska mannen är santälskare, och samtidigt är han mycket medkännande. De heliga galningarna var vördade i vårt land och förolämpade sällan. Utländska resenärer under 1500- och 1600-talen skrev att i Moskva vid den tiden kunde den helige dåren fördöma vilken person som helst, oavsett sin sociala status, och den anklagade skulle ödmjukt acceptera varje smädelse. Ivan den hemska själv behandlade dem med vördnad: till exempel när Mikolka Svyat förbannade tsaren och förutspådde hans död genom blixtnedslag, bad tsaren att be att Herren skulle befria honom från ett sådant öde. Och för att hedra den välsignade basilikan byggde de till och med ett tempel, vars skönhet och storhet hela världen fortfarande beundrar.

I Västeuropa var denna typ av närhet till Gud inte särskilt vanlig. Men några exempel från de heligas liv berättar också om ganska chockerande gärningar. Francis of Assisi, grundaren av den fransiskanska ordningen, som levde under XII -talet, men en gång avslutade denna beskrivning, författaren tillade att

I öst uppträdde islamiska mystiker - Malamati -sufier (det vill säga "värdiga till skam") på liknande sätt med kristna heliga dårar. Den kastilianska resenären Pero Tafur på 1400 -talet talade om sådana heliga galningar i Egypten, På 1100 -talet blomstrade Pashupata -sekten i Centralasien. Dess anhängare betedde sig också på ett mycket liknande sätt. Här är till exempel några av instruktionerna i en av Pashupata -avhandlingarna:

Forskare tror att nästan varje samhälle förr eller senare gav upphov till element som förstör de regler som det själv bestämmer. Clowner och narrar är figurer som är kända i nästan alla kulturer. Någonstans är de vördade, någonstans hånar stamfolk dem för det mesta, men under religiösa ceremonier blir dessa karaktärer plötsligt till mäktiga präster.

Munken Anthony sa under kristendomens tidiga århundraden:. Fenomenet rysk dårskap under 1400 - 1600 -talen är förknippat med samhällets problem vid den tiden, med behovet av att "revidera" interna värderingar. Dagens, ofta bara yttre kyrkan av vårt folk, som ibland medför fler frågor än svar, enligt vissa forskare, kommer också snart att kräva nya heliga galningar som kommer att kunna avslöja problem både i samhället och i själva kyrkans institution.