Hur livet var "utanför Moskvas ringväg" i Konstantinopel under det bysantinska riket: Livsregler för en gammal provins

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

Det bysantinska riket är ofta förknippat med krig, erövringar och olika sorters intriger som omger tronborna. Men hur var det att bo där för en vanlig människa, särskilt när man var utanför Konstantinopel, när praktiskt taget varje steg undertecknades av antagandet av olika lagar, som måste följas ovillkorligt?

1. Teman för det bysantinska riket

Liksom romartiden bodde alla medborgare utanför Konstantinopels murar i en provins. I det längsta administrativa systemet bestod det bysantinska riket av flera teman, med en general (strateg) i spetsen för varje. Staten tillät soldater att odla marken i utbyte mot sina tjänster och skyldigheten att deras ättlingar också skulle tjäna. Strategen var inte bara en militär ledare, utan övervakade också alla civila myndigheter på hans område.

Teman minskade avsevärt kostnaden för att behålla stående arméer, eftersom betalningen för användningen av statlig mark togs bort från soldaternas lön. Det gjorde det också möjligt för kejsare att undvika den vilt impopulära värnplikten, eftersom många föddes i armén, även om militärklasserna minskade med tiden. Denna unika egenskap hos teman hjälpte till att behålla kontrollen i provinser långt från mitten av det bysantinska riket, och visade sig också vara ett utmärkt sätt att konsolidera och bosätta nyerövrade länder.

De flesta arbetade på ständigt växande gårdar som ägdes av eliterna (de mäktiga, som deras samtida kallade dem), eller ägde mycket små markområden. De som arbetade på stora gods var ofta peruker (pariki - nybyggare, utomjording). De var bundna till marken som de odlade eftersom de inte fick lämna den. Försvaret mot utvisning var inte lätt, eftersom det bara kom efter fyrtio år på ett ställe. Ekonomiskt sett var perukerna troligen i bättre form än småbrukarna, vars antal minskade under påverkan av de mäktigas rovdjur. Till allas förvåning var en av de största markägarna den bysantinska kyrkan. När denna makt växte blev donationerna från kloster och metropoler, både kejsare och vanliga, allt fler.

Det fanns kejsare som försökte skydda den fattiga landsbygdsklassen genom att ge den särskilda rättigheter. Framför allt förbjöd Roman I Lacapenus år 922 de mäktiga att köpa mark i områden där de ännu inte ägde den. Basil II Bolgar Slayer (Vulgarocton) berömde denna extremt effektiva åtgärd år 996 och instruerade de fattiga att förbehålla sig rätten att lösa in sina marker från de mäktiga på obestämd tid.

2. Mäns, kvinnors och barns personliga status

Medan världen fortfarande var långt ifrån deklarationen om människors och medborgares rättigheter, höll det bysantinska riket en grundläggande uppdelning av den gamla världen i fria människor och slavar. Under kristendomens inflytande var dock bysantinerna mer humana än sina föregångare. Övergivandet av slavar och grymma former av våld mot dem (såsom kastration och tvångsomskärelse) ledde till att de släpptes. I händelse av tvist om personlig frihet åtnjöt den bysantinska kyrkans kyrkliga domstolar exklusiv jurisdiktion. Till hennes kredit föreskrev den bysantinska kyrkan också en särskild order om att lämna slaveriet sedan Konstantin den store (manumissio in ecclesia).

Det bör förtydligas att perukerna, även om de var begränsade till det land där de arbetade, var fria medborgare. De kunde äga egendom och gifta sig lagligt, men slavar kunde inte. Dessutom kombinerades slutligen geografisk inneslutning med ovannämnda skydd mot utvisning. Ett garanterat jobb var inte något som kunde ha varit slarvigt avstått i antiken.

Kvinnor fick fortfarande inte inneha offentliga ämbeten, men de kunde vara lagliga vårdnadshavare för sina barn och barnbarn. Medgift var epicentrum för deras ekonomiska liv. Trots att hemgiften var i äktenskap av sina män, infördes gradvis olika restriktioner i lagens användning för att skydda kvinnor, särskilt behovet av deras informerade samtycke till de aktuella transaktionerna. All egendom som de fick under äktenskapet (gåvor, arv) kontrollerades också av maken, men tillhandahålls på samma sätt som hemgiften.

Kvinnor tillbringade större delen av sin tid hemma med hushållssysslor, men det fanns undantag. Särskilt när familjen hade ekonomiska svårigheter stödde kvinnor henne, lämnade hemmet och arbetade som tjänare, säljare (i städer), skådespelerskor och till och med flickor med lätt dygd. Men i det bysantinska riket fanns det fall där kvinnor hade makt och kunde påverka många situationer. Kejsarinnan Theodora är bara ett sådant exempel. Började som skådespelerska (och möjligen förvirrad), utropades hon till Augusta och hade sitt eget kejserliga sigill efter att maken Justinian I besteg tronen.

Som regel levde barn under sin fars auktoritet. Slutet på faderlig makt (patria potestas) kom antingen med faderns död, eller med att barnet gick upp till det offentliga ämbetet, eller med hans frigörelse (från latin e-man-cipio, som lämnade händerna på manus), ett rättsligt förfarande som går tillbaka till republiken. Den bysantinska kyrkan lobbade av ytterligare ett skäl för lagen: att bli munk. Märkligt nog var äktenskapet inte en händelse som i sig satte stopp för faderns styre för båda könen, men det blev ofta orsaken till emancipationsförfarandet.

3. Kärlek och äktenskap

Som i alla samhällen stod äktenskapet i centrum för det bysantinska livet. Detta markerade skapandet av en ny social och finansiell enhet - familjen. Även om den sociala aspekten är uppenbar behöll äktenskapet en särskild ekonomisk betydelse i det bysantinska riket. Brudens hemgift stod i centrum för förhandlingarna. Vanligtvis under dessa dagar gifte sig människor inte för kärlek, åtminstone för första gången.

Familjerna till det blivande paret sträckte sig mycket för att säkra sina barns framtid i ett genomtänkt äktenskapskontrakt. Sedan Justinianus I-tid har faderns gamla moraliska skyldighet att förse den blivande bruden med en hemgift blivit laglig. Medgiftens storlek var det viktigaste kriteriet vid val av fru, eftersom den skulle finansiera den nyförvärvade gården och bestämma den nya familjens socioekonomiska status. Inte överraskande har denna fråga debatterats hårt.

Äktenskapsavtalet innehöll också andra ekonomiska avtal. Ofta överenskommits en summa som skulle öka hemgiften med en hel hälft, kallad hypobolon (hemgift), som en beredskapsplan. Detta var för att säkerställa fruens och framtida barns öde i ett statistiskt signifikant fall av makens för tidiga död. Ett annat gemensamt avtal kallades teoron (gåvor) och tvingade brudgummen, vid oskuld, att belöna bruden med en tolfte av medgift. Ett särskilt fall var esogamvria (grooming), där brudgummen flyttade till svärmors hus, och paret bodde tillsammans med brudens föräldrar för att ärva deras egendom efteråt.

Detta är den enda gången som en hemgift inte krävdes, men om ett ungt par av någon inte så ofattbar anledning lämnade huset kunde de kräva det. I det bysantinska riket ansågs det att ta hand om ett barns familjeliv in i minsta detalj som det grundläggande ansvaret för en vårdande pappa, vilket är mindre konstigt med tanke på att den lagliga minimiåldern för äktenskap var tolv för flickor och fjorton för pojkar.

Dessa siffror minskades 692, när drottningens ekumeniska råd i kyrkan (frågan om den katolska kyrkan officiellt representerades diskuteras, men påven Sergius I ratificerade inte hans beslut) jämställde förlovningen med prästerskapet, det vill säga nästan all förlovning till äktenskapet. Detta blev snabbt ett problem, eftersom den lagliga gränsen för förlovning var sju år från Justinian I.s tid. Situationen korrigerades inte förrän Leo VI, med rätta kallad vismannen, höjde minimiåldern för förlovning till tolv år för flickor och fjorton år för pojkar. Genom att göra detta uppnådde han samma resultat som på det gamla sättet, utan att blanda sig i den bysantinska kyrkans beslut.

4. Endless Kinship: Begränsningar av den bysantinska kyrkan

Inte överraskande var äktenskap mellan blodsläktingar förbjudna från de tidigaste stadierna i den romerska staten. Quinisext Ecumenical Council utökade förbudet till att omfatta nära släktingar (två bröder kunde inte gifta sig med två systrar). Han förbjöd också äktenskap mellan dem som var andligt anslutna, det vill säga gudfadern, som inte längre fick gifta sig med sin gudson, nu inte kunde gifta sig med biologiska föräldrar eller barn till gudsonen.

Några år senare upprepade Leo III isaurian, med sina juridiska reformer i Eclogue, de ovannämnda förbuden och tog ytterligare ett steg framåt, vilket förhindrade äktenskap mellan släktingar till den sjätte graden av sammanhållning (andra kusiner). Förbuden lyckades överleva reformerna av de makedonska kejsarna.

År 997 utfärdade patriarken i Konstantinopel Sisinius II sin berömda "tomos", vilket tog alla ovanstående begränsningar till en helt ny nivå. Sisinius uppgav att äktenskapet inte bara skulle respekteras genom lag, utan också av en allmän känsla av anständighet. Detta ledde vidare till den bysantinska kyrkans händer när han utökade förbuden: lagen om den heliga synoden 1166, som förbjöd äktenskap med släktingar till sjunde graden (barn till en andra kusin).

5. Påverkan på invånarna i det bysantinska riket

Vad är normen för den moderna människan, vid den tiden för landsbygdsbefolkningen utspridda över det bysantinska riket, orsakade extrema sociala problem. Tänk dig en modern by med några hundra människor någonstans på ett berg utan internet och inga bilar. Många unga människor hade helt enkelt ingen att gifta sig med.

Manuel I Comnenus förstod detta och försökte lösa problemet 1175 och konstaterade att straffet för ett äktenskap som motsäger "tomos" och motsvarande texter uteslutande skulle vara kyrkligt. Men hans dekret genomfördes inte, och "tomos" fortsatte att existera och överlevde till och med det bysantinska rikets fall.

Fortsätt ämnet Byzantium, läs också om hur Vasily II styrde hela sitt liv och vad ledde hans makt till.