Två brudar för en brudgum: gåtan om den pittoreska tomten i den mystiska förlovningen av Saint Catherine

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

Bland verken av renässansmästarna och senare perioder av måleriets historia finns det ofta sådana som skildrar den "mystiska trolovningen med Sankt Katarina". Samtidigt kan kärnan i det som händer verka oklar - trots allt sker engagemang i den förståelse som är känd för en modern person inte på duk. Det visar sig att brudar i sådana bilder kan vara två olika kvinnor, men brudgummen är alltid en.

Den första bruden - Sankt Katarina av Alexandria

Sankt Katarina av Alexandria bodde i Egypten på 300 -talet e. Kr. Innan kristendomen antogs bar hon namnet Dorothea och var dotter till härskaren i Alexandria. Flickan var känd för sin extraordinära skönhet, visdom, andliga egenskaper och var naturligtvis en avundsvärd brud, men hon ville bara ha den mest värdiga brudgummen för sig själv - den som skulle överträffa henne i allt. Då tog Katarins mor henne till en gammal eremit som bad i en grotta inte långt från staden. Han berättade för tjejen att han kände den som var bättre på allt.

Kristusbilden gjorde ett starkt intryck på flickan, och snart kom en syn till henne: hon befann sig framför Jungfru Maria med barnet, men han vägrade titta på Katarina, för hon var ful, fattig och galen, eftersom hon inte präglades av den Helige Ande. Sedan bad flickan den äldste att utföra dopritualen över henne och började be. En ny vision avslöjade henne Jungfru och barn, som kallade Catherine en brud och satte en ring på hennes finger.

Efter ett tag anlände kejsaren Maximinus till Alexandria. Catherine gick till härskarens palats för att övertala honom att överge dyrkan av hedniska gudar och acceptera den kristna tron. Maximinus kallade de bästa forskarna att i sin tur tvinga flickan att avstå från kristendomen. Men efter ett samtal med flickan började de vise konvertera till sin tro, för vilken den arga kejsaren beordrade alla att brännas på bål. Flickan beordrades att kastas i fängelse, kejsaren uppfann tortyr med ratten åt henne, och alla som följde flickan till en ny religion förberedde han dödsstraff, inklusive hans fru. Enligt legenden förstördes hjulet av en ängel som kom ner till jorden. På begäran av kejsaren halshöggs Catherine med ett svärd och accepterade därmed en martyrdöd vid arton års ålder.

Katarina av Alexandria kanoniserades - detta hände före delningen av kyrkorna, och därför är helgonet vördad av både de katolska och ortodoxa kyrkorna. Order of the Russian Empire, som grundades under Peter I, fick sitt namn. en symbol för att tillhöra de högsta kretsarna i samhället.

Den andra bruden - Sankt Katarina av Siena

Men kristen historia kände också till en annan Katarina, en helgon i den katolska kyrkan, och hon var också Kristi brud, skildrad i målningar och ikoner. Hon föddes i den italienska staden Siena i mitten av 1300 -talet. Catherine fick sitt namn för att hedra just den helgenen från Alexandria, och i sitt liv leddes hon av henne. Vid sju års ålder avlade hon det så kallade oskuldslöftet. Flickans familj var till en början emot att hon skulle ägna sig åt Kristus, de försökte gifta sig med henne och laddades med hushållsarbete för att bryta hennes testamente. Men en dag, när de såg en duva komma ner från himlen på hennes huvud under bön, ansåg de det som ett tecken uppifrån och slutade att motsätta sig Katarinas val. Flickan gick in på klostertjänstens väg.

Från barndomen hade hon visioner. Under en av dem dök Saint Dominic upp för Catherine, som gav flickan en vit lilja - den brann, men brann inte, som en oförbränd buske från en bibelhistoria. Och 1367, när en karneval ägde rum i Siena, ägnade sig Catherine åt böner, och efter ett exempel från helgonet från Alexandria bad hon Kristus att "gifta sig med henne i tro". Sedan kom han och den heliga jungfrun till hennes hem, och som i fallet med Katarina av Alexandria ägde förlovningsceremonin rum. Bruden bar också en ring på fingret, som hon bar under resten av livet, och för alla utom Catherine själv var det osynligt.

Huset på Fontebrand Street - det där ceremonin ägde rum, har sedan dess vördats av troende, under karnevalen, förbi, tar deltagarna av sig maskerna. Inskriptionen på byggnaden lyder: "Detta är huset till Katarina, Kristi brud."

Sankt Katarina tillhörde den dominikanska ordningen, praktiserade asketism och ägnade sig åt barmhärtighetsverk. Ett samhälle började bildas runt henne, antalet anhängare växte, Catherine blev den första kvinnan som predikade i kyrkan. Catherine bidrog till det faktum att påvens residens återvände från Avignon till Rom. Korrespondensen och det litterära arvet från Kristi brud hade ett stort inflytande på tidens religiösa politik. Dessutom fortsatte hon traditionen med mystiska visioner, hon påstod att hon skrev ett antal av sina verk i trance, extas, och skrev ner Guds ord mot sin egen vilja.

Katarina av Siena levde ett extremt asketiskt liv, hon åt inte kött och åt i allmänhet väldigt dåligt, hade bara en klädsel hela året, vilket gav allt till fattiga och missgynnade. Hon dog tydligen av utmattning av fysisk och mental styrka. Det hände när hon var trettiotre år gammal - samtidigt som Kristus levde på jorden.

Kristi brud i målning

Det intressanta med berättelserna om de två Catherines är att båda är erkända som verkliga, historiska figurer. Och om mästarens mål i ikonografin var att fånga bilder av heliga för att förhärliga deras rättfärdiga liv och gärningar i kyrkans namn, då hämtade konstnärerna inspiration från själva förloppet med Kristus. Oftast framställdes Frälsaren som en bebis i Guds Moders famn - förmodligen för att betona förlovningens andliga, icke -könliga natur.

Både Katarina av Alexandria och Katarina av Siena kunde visas på konstnärernas dukar - det är möjligt att avgöra vilken av dem som framträder som deltagare i den mystiska trolovelsen genom separata attribut. I allmänhet porträtterades den stora martyren Catherine oftare, ett mycket mindre antal målningar är tillägnade helgonet Siena. Men konstnären Ambrogio Borgognone gick lite längre än alla sina bröder och skrev förlovningen av Catherine till dessa två helgon på en gång.

Katarina av Alexandria är vanligtvis avbildad i en krona, ibland i en hermelinmantel - det här är tecken på hennes kungliga ursprung. Ofta visas ett hjul, ett svärd på bilden, helgen själv är klädd i röda kläder - denna färg symboliserar martyrskap.

Katarina av Siena är avbildad i en klosterkassock, med en lilja. Antalet figurer som utgör verkets sammansättning varierade - från minst tre deltagare i sakramentet till flera dussin - bland andra andra helgon och änglar och givare som betalade för konstnärens arbete.

Den mystiska trolovningen med St. Catherine är ett mycket populärt ämne bland renässansartister. Målningarna som kommer från verkstäderna återspeglar inte bara själva historien utan också funktionerna i den tid då de skapades. Motsvarande kanoner inom vilka mästarna arbetade, får dessa verk ändå de senare generationerna av målerikännare att tänka. Till exempel, traditionen att avbilda Catherine med en rundad mage, med uppenbara tecken på graviditet, störtar först i förvirring - trots allt lovade båda Catherines celibat och kunde inte ha några tecken på överhängande moderskap.

Men förklaringen bör sökas i renässansens traditioner, när barns födelse utropades till kvinnans huvudsyfte, och detta gav upphov till en slags skönhetsstandard för konstnärer som ibland överdrivet prisade denna förmåga som en integrerad del av en kvinnas bild.

Ofta, när man tittar på en av dessa "trolovelser", kan man se tecken på tid och plats där bilden skapades, till exempel, händelsen som äger rum på duken av Paolo Veronese liknar en glad venetiansk boll snarare än en tyst hemlighet ceremoni.

Den förlovade Saint Catherine är en vacker, till och med romantisk tomt. Mycket mer kontroversiella var de som användes i hans verk av den store Rubens.