Detaljer om romanen "Greven av Monte Cristo", som inte är tydliga i barndomen, men öppnar nya betydelser när du växer upp

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

När tonåringar läser Dumas följer de vanligtvis bara delen "äventyr". Men så snart en vuxen plockar upp en till synes bekant text länge börjar upptäckter. Några av de saker som nämns av författaren, enligt rysk lag, bör tonåringar inte se i böcker alls … Även om de inte ser. Det är snarare vuxna som blir bortskämda med många kunskaper och många erfarenheter.

Magisk sorbet

I ett av avsnitten introducerar greven av Monte Cristo, som bekantar sig med den unge baronen d'Epinay, som han behöver för att bli sin egen i Paris högsamhälle, för baronen för den "magiska sherbeten". När d'Epinay frågade vad det var, berättar greven en historia om en bergsälder och lönnmördare, tack vare vilken baronen gissar att han ser hasch (i Ryssland tillhör det de förbjudna ämnena).

Baronen blir genast förälskad i ett läkemedel, men detta är enligt handlingen inte någon smyg. Monte Cristo själv använder det aktivt. Dessutom, för att sova, gör han piller av hasch och opium, en annan narkotisk substans. I allmänhet är räkningen en obetydlig narkoman. Så är skaparen av boken!

I förord till böcker brukar detta inte sägas, men fadern Alexander Dumas var ett stort fan av hasch i livet. Han var medlem i den så kallade haschklubben. Dess medlemmar samlades i en salong, klädda där i arabiska burnoser, drack underbart kaffe och … använde ämnet som gav namnet till deras klubb. Det är intressant att Balzac och Hugo deltog i samma klubb, men, till skillnad från dess andra medlemmar, bara för samtal och kaffe - och de vägrade artigt men bestämt "huvudrätten".

Maskerad

I allmänhet finns det en konstant maskerad i romanen. Så snart en person byter dräkt slutar de antingen att känna igen honom (till exempel uppfattas en räkning i en kostym som är föråldrad i tjugo år av andra som en annan person än han är, men i en fashionabel frack) eller, äntligen känner de igen honom. Det är inte förvånande att någon ständigt byter kläder - och författaren beskriver detta i detalj. Här är två av de mest intressanta klädavsnitten.

Edmond Dantes förkläder sin granne-abbots kropp i sin kostym och sveper sig naken i sitt hölje. Han skildrar inte bara en död man - just nu dör Dantes, som vi känner honom, tillsammans med hela sitt tidigare liv. Senare ser vi en ny Edmond fokuserad på hämnd och bara hon, inslagen i ett hölje, kastas Dantes i havet. Han går ut och simmar i land. Där upptäcker en före detta sjöman en frygisk keps - precis som den på Marianne, den årligen valda symbolen för Frankrike. Dantes sätter på den omedelbart. Denna scen har en dubbel betydelse. Sådana mössor användes som en del av uniformen av sjömän, och Dantes bar av en sjöman. Han verkar återhämta sig i sin status, efter många år att ha berövats någon anständig status i samhället.

Å andra sidan var den frygiska kepsen en symbol för den franska revolutionen. Den mycket förkroppsligade revolutionen eller friheten skildrades i just denna huvudbonad. Så det är inte förvånande att locket markerar frigivningen av Dantes efter ett långt fängelsestraff med en ljus markör.

Det andra intressanta avsnittet om att klä ut sig är flykten från Eugenie Danglars, dotter till en av Dantes fiender. Hon får sig ett pass i en mans namn, klipper av håret och byter till en mans kostym. Den enda som ser förändringen är Louise, hennes vän. Louise förklarar att Eugénie är charmig i denna form och ser ut som en kidnappare (vilket betyder - ett populärt romantiskt motiv för att stjäla sin älskade). Eugénie svarar att så är fallet, hon kidnappar Louise.

Som för att öka tvetydigheten i deras dialog, visas de i nästa avsnitt sover i samma säng på ett hotell. Allt beskrivs oskyldigt nog för att Dumas inte slutade publicera, men tipsen verkar tydliga nog. Speciellt när man tänker på att på Dumas dagar var orientering nära kopplat till könsrepresentation, det vill säga hos lesbiska par, en ofta klädd som en man, och i homosexuella par hade en av männen ofta kvinnors klänningar. Kanske, förstås, förstod Dumas själv inte hur scenerna med Eugénie och Louise ser ut, men traditionellt tolkas vanligtvis detta par som älskare. Bland vuxna, förstås.

Villefort är inte den skurken

Åklagare Villefort förblir i läsarnas minne mycket ofta som en av skurkarna. Han satte Dantes bakom galler, med vetskap om att han var oskyldig. Men om du läser texten noga kan du se att Villefort till sin natur bara var en ärlig man. Det komprometterande brevet som Dantes bar med sig kan dock allvarligt skada hans far, monsieur Noirtier. En äldre släkting kunde inte bara dö i fängelse - redan innan rättegången inte levde upp till spänningen. Villefort var tvungen att göra ett svårt val: hans fars liv och ära, eller livet och äran till en främling för honom. Dessutom hotades den unge mannen med social död, och inte på riktigt. Är det konstigt att Villefort valde att rädda sin far? Naturligtvis skulle gripandet av hans far ha drabbat Villefort själv.

Monte Cristo själv är faktiskt en slavägare

I Frankrike avskaffades slaveriet under den franska revolutionen, men Monte Cristos två följeslagare kan inte kallas annat än slavar. Han köpte dem, de är helt beroende av honom och vågar inte visa självständighet. Vi pratar om en dum nubian (det vill säga en sudaneser), en svart lake Ali och prinsessan Gaida, dotter till den förrädiskt mördade albanska Pasha Ali-Tebelin. Deras slaviska, slavposition under grafen beskrivs mer än en gång, och det verkar inte som att Dumas anser en sådan inställning hos Dantes till människor som en negativ egenskap.

Monte Cristo använder toppmodern teknik

På den tiden var tidningar analoga med moderna sociala nätverk och tv. De lästes av alla, unga som gamla. Nyheten i nyheterna levererades av den senaste tekniken - den elektriskt telegrafiska. Båda används aktivt av Monte Cristo för att förstöra Danglars och tvinga slavhandlaren och förrädaren Morser att begå självmord. Att komma in i tidningens telegramöverföringssystem på den tiden var faktiskt som att tillgripa en hackers tjänster - med hjälp av telegrafen lanserar Monte Cristo falska nyheter som bokstavligen kraschade börsen.

Monte Cristo liknar Raskolnikov

Tonårsläsare hoppar mest över hans argument om moral och hämnd, och de lyfts fram i texten, som Raskolniks reflektioner om rätten att döda. I slutet av boken ångrar Monte Cristo, precis som Raskolnikov, vad han har gjort och drar sig tillbaka till frivillig internering på sin ö. Det är sant att han tar med sig Haide och ett gäng tjänare, så hans ö kan knappast betraktas som en riktig analog till ett fängelse.

På tomten till Monte Cristo använde Dumas, som i många andra fall, de politiska verkligheterna i Frankrikes förflutna. Han gjorde detsamma i böckerna om musketörerna och hänvisade till historien om en av de mest kända kärlekstrianglarna. Vad som verkligen hände mellan Richelieu, Buckingham och drottningen: When Love Makes Politics.