Khanty- och Mansi -folk: ägarna av floder, taiga och tundra dyrkade björnar och älgar

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

Mansi- och Khantyfolket är släktingar. Få människor vet dock att de en gång var stora jägare. I XV nådde berömmelsen för dessa människors skicklighet och mod från andra sidan Ural till Moskva själv. Idag representeras båda dessa människor av en liten grupp invånare i Khanty-Mansiysk-distriktet.

Bassängen för den ryska Ob -floden ansågs vara de ursprungliga Khanty -områdena. Mansistammarna bosatte sig här först i slutet av 1800 -talet. Det var då som framstegen för dessa stammar till de norra och östra delarna av regionen började.

Forskare -etnologer tror att framväxten av denna etnos var baserad på sammansmältningen av två kulturer - Uralneolitikum och Ugriska stammar. Orsaken var vidarebosättning av de ugriska stammarna från norra Kaukasus och södra regioner i västra Sibirien. De första Mansi -bosättningarna låg på sluttningarna av Uralbergen, vilket framgår av de mycket rika arkeologiska fynden i denna region. Så i grottorna i Perm -territoriet lyckades arkeologer hitta gamla tempel. På dessa platser av helig betydelse hittades fragment av keramik, smycken, vapen, men det som verkligen är viktigt - många björnskallar med hack från stenaxlar.

Folkets födelse

För modern historia har det funnits en stadig tendens att tro att Khanty- och Mansi -folkets kulturer var enade. Detta antagande bildades på grund av det faktum att dessa språk tillhörde den finsk-ugriska gruppen i den uraliska språkfamiljen. Av denna anledning har forskare lagt fram antagandet att eftersom det fanns en gemenskap av människor som talade ett liknande språk, måste det ha funnits ett gemensamt område i deras bostad - en plats där de talade det uraliska protospråket. Denna fråga förblir emellertid olöst än idag.

Utvecklingsnivå för inhemska Sibiriska stammar var tillräckligt låg. I stammarnas vardag fanns det bara verktyg gjorda av trä, bark, ben och sten. Rätterna var av trä och keramik. Stammarnas huvudsakliga sysselsättning var fiske, jakt och renskötsel. Endast i södra delen av regionen, där klimatet var mildare, blev boskapsuppfödning och jordbruk obetydliga. Det första mötet med lokala stammar ägde rum endast under X-XI-århundradena, när dessa länder besöktes av Permians och Novgorodians. Lokala nykomlingar kallades "Voguls", vilket betydde "vild". Samma "Voguls" beskrevs som blodtörstiga förstörare i rondellerna och vildar som utövade offerritualer. Senare, på 1500-talet, fogades Ob-Irtysh-länderna till Moskva-staten, varefter en lång era av ryssarnas utveckling av de erövrade territorierna började. Först och främst reste inkräktarna flera fort på det bilagda territoriet, som senare växte till städer: Berezov, Narym, Surgut, Tomsk, Tyumen,. Istället för de en gång befintliga Khanty -furstendömen bildades volosts. På 1600 -talet började den aktiva vidarebosättningen av ryska bönder i de nya volosterna, varifrån antalet i början av nästa sekel var betydligt sämre än de nyanlända. Khanty i början av 1600 -talet utgjorde cirka 7 800 personer, vid slutet av 1800 -talet var antalet 16 tusen människor. Enligt den senaste folkräkningen finns det redan mer än 31 tusen av dem i Ryska federationen, och runt om i världen finns det cirka 32 tusen representanter för denna etniska grupp. Antalet Mansi -folk från början av 1600 -talet till vår tid har ökat från 4,8 tusen människor till nästan 12, 5 tusen.

Förhållandena med de ryska kolonisterna bland de sibiriska folken var inte lätta. Vid tiden för invasionen av ryssarna var Khantysamhället klass, och alla länder delades in i specifika furstendömen. Efter början av den ryska expansionen skapades voloster som hjälpte till att hantera markerna och befolkningen mycket mer effektivt. Det är anmärkningsvärt att representanter för den lokala stamadeln stod i spetsen för volosterna. All lokal redovisning och hantering gavs också till lokalt boende.

Konfrontation

Efter annekteringen av Mansi -länderna till Moskvastaten uppstod snart frågan om att konvertera hedningarna till den kristna tron. Det fanns mer än tillräckligt med skäl till det, enligt historiker. Enligt argumenten från vissa historiker är en av anledningarna behovet av att kontrollera lokala resurser, särskilt jaktmarker. Mansi var kända i det ryska landet som utmärkta jägare som "slösade bort" dyrbara reserver av rådjur och sabel utan att fråga. Biskop Pitirim skickades till dessa länder från Moskva, som skulle konvertera hedningarna till den ortodoxa tron, men han accepterade döden från mansiprinsen Asyka.

Tio år efter biskopens död samlade muskoviterna en ny kampanj mot hedningarna, som blev mer framgångsrik för kristna. Kampanjen slutade ganska snart och segrarna tog med sig flera furstar i Vogul -stammarna. Prins Ivan III avfärdade dock hedningarna i fred.

Under kampanjen 1467 lyckades muskoviterna fånga till och med prins Asyka själv, som dock kunde fly på vägen till Moskva. Mest troligt hände detta någonstans nära Vyatka. Den hedniska prinsen dök upp först 1481, när han försökte belägrade och ta Cher-melonerna genom attack. Hans kampanj slutade utan framgång, och även om hans armé förstörde hela området runt Cher-melon, måste de fly från slagfältet från den erfarna Moskva-armén som skickades till hjälp av Ivan Vasilyevich. Armén leddes av erfarna voivods Fyodor Kurbsky och Ivan Saltyk-Travin. Ett år efter denna händelse besökte en ambassad från Vorguls Moskva: sonen och svärsonen till Asyka, vars namn var Pytkei och Yushman, kom till prinsen. Senare blev det känt att Asyka själv åkte till Sibirien och försvann någonstans och tog med sig sitt folk.

100 år gick och nya erövrare dök upp i Sibirien - Ermaks trupp. Under en av striderna mellan Vorguls och Muscovites dödades prins Patlik, ägare till dessa länder. Sedan föll hela hans trupp med honom. Men även denna kampanj blev inte framgångsrik för den ortodoxa kyrkan. Ytterligare ett försök att döpa Vorguls accepterades endast under Peter I. Mansistammarna skulle acceptera den nya tron på dödens smärta, men i stället valde hela folket isolering och gick ännu längre norrut. De som förblev övergivna hedniska symboler, men hade inte bråttom att sätta på kors. Lokala stammar undvek den nya tron fram till början av 1900 -talet, då de formellt ansågs vara ortodoxa befolkningen i landet. Dogmerna i den nya religionen trängde mycket hårt in i det hedniska samhället. Och länge spelade stamsjamaner en viktig roll i samhällslivet.

I harmoni med naturen

De flesta av Khanty fortfarande vid slutet av 1800 -talet - början av 1900 -talet ledde en uteslutande taiga livsstil. Den traditionella ockupationen för Khanty -stammarna var jakt och fiske. De av stammarna som bodde i Ob -bassängen ägnade sig främst åt fiske. Stammarna som bodde i norr och i de övre delarna av floden jagade. Hjorten tjänade som en källa för inte bara skinn och kött, det fungerade också som en dragkraft i ekonomin.

De viktigaste typerna av mat var kött och fisk; växtfoder konsumeras praktiskt taget inte. Fisk äts oftast kokt i form av en gryta eller torkas, ofta äts den helt rå. Köttkällor var stora djur som älg och rådjur. Insidan av de jagade djuren äts också, som kött, oftast äts de direkt råa. Det är möjligt att Khanty inte föraktade att extrahera resterna av växtmat från rådjurens magar för egen konsumtion. Köttet utsattes för värmebehandling, oftast tillagades det, som fisk.

Kulturen i Mansi och Khanty är ett mycket intressant lager. Enligt folkliga traditioner hade båda folken ingen strikt åtskillnad mellan djur och människor. Djur och natur var särskilt vördade. Khantys och Mansis tro förbjöd dem att bosätta sig nära platser som bebos av djur, jaga ett ungt eller dräktigt djur och göra buller i skogen. I sin tur förbjöd stammarnas oskrivna lagar att sätta ett nät för smalt så att ung fisk inte kunde gå igenom det. Även om nästan hela gruvekonomin i Mansi och Khanty vilade på den maximala ekonomin, störde detta inte utvecklingen av olika fiskekulter, då det var nödvändigt att donera det första bytet eller fångsten från en av träidolerna. Många olika stamfestivaler och ceremonier ägde rum härifrån, varav de flesta var av religiös karaktär.

Björnen hade en speciell plats i Khanty -traditionen. Enligt tron föddes den första kvinnan i världen från en honbjörn. Eld till människor, liksom många andra viktiga kunskaper, presenterades av den stora björnen. Detta djur var mycket vördat, ansågs vara en rättvis domare i tvister och en bytesdelare. Många av dessa övertygelser har överlevt till denna dag. Khanty hade också andra heliga djur. Utter och bäver var vördade som uteslutande heliga djur, vars syfte endast sjamaner kunde veta. Älgen var en symbol för tillförlitlighet och välbefinnande, rikedom och styrka. Khanty trodde att det var bävern som ledde sin stam till Vasyuganfloden. Många historiker är idag allvarligt oroade över oljeutvecklingen på detta område, som hotar utrotning av bäver, och kanske en hel nation.

Astronomiska föremål och fenomen spelade en viktig roll i Khantys och Mansis tro. Solen vördades på samma sätt som i de flesta andra mytologier och personifierades med den feminina principen. Månen ansågs vara en symbol för en man. Människor, enligt Mansi, dök upp tack vare sammanslutningen av två armaturer. Månen, enligt dessa stammars tro, informerade människor om farorna i framtiden med hjälp av förmörkelser.

Växter, i synnerhet träd, intar en speciell plats i kulturen i Khanty och Mansi. Var och en av träden symboliserar sin egen del av varandet. Vissa växter är heliga, och det är förbjudet att vara nära dem, det var förbjudet att ens gå igenom några utan tillstånd, medan andra tvärtom hade en fördelaktig effekt på dödliga. En annan manlig symbol var pilbågen, som inte bara var ett jaktverktyg, utan också fungerade som en symbol för lycka och styrka. Med hjälp av en båge användes spådom, fören användes för att förutsäga framtiden, och kvinnor förbjöds att röra vid bytet som pilen träffade och kliva över detta jaktvapen.

I alla handlingar och seder följer både Mansi och Khanty strikt regeln:.