Hur varna skiljer sig från kast: Myter kring traditionerna i den indiska "färg" hierarkin

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

Mer än en klass, nästan en synonym för det indiska samhället-ordet "kast" har fastnat i massbilden av Indien tillsammans med elefanter, maharajas, Mowgli och Rikki-Tikki-Tavi. Även om termen i sig inte är från hindi eller sanskrit, men lånad från portugisiska och betyder "ras" eller "ursprung".

Men med hjälp av latin (castus-"ren", "obefläckad") kan ursprunget till termen fortfarande spåras tillbaka till den vanliga antiken för hinduerna med romarna och portugiserna: till de proto-indoeuropeiska kas- till - "att klippa". Det indiska samhället har snyggt”skurits” till professionellt-etniska”skivor”. Eller är det inte så snyggt?

Rytmen i det indiska livet

Kastens ursprungliga namn - "jati" ("släkt", "klass" i översättning från sanskrit) - kan betyda den kategori som varelsen tillhör, beroende på formen av födelse och existens. När det tillämpas på traditionell indisk musik är "jati" något som "rutor" som utgör en rytmisk cykel. Och i sanskritversifiering - en poetisk mätare. Låt oss överföra denna tolkning till samhället - och vi kommer att få en rytmisk "skärning", i enlighet med vilket socialt liv rör sig.

Det är lätt att förväxla begreppet caste -jati med begreppet varna ("färger") - den ursprungliga grunden för det vediska samhället. Den första "sociologen", enligt "Mahabharata", var guden Krishna. Han indelade människor i fyra klasser, i enlighet med den materiella naturen och dess tre egenskaper, gunas, från vilka alla slags mänskliga aktiviteter uppstår.

Beroende på övervägande för en viss guna tillhör varje person en av de fyra varnorna:

- brahmanas (präster, forskare, vårdnadshavare av andlig kultur, rådgivare); -kshatriyas (krigare - härskare och aristokrater); - vaishya (entreprenörer, handlare, köpmän, hantverkare); - sudror (tjänare, personer som arbetar med "orent" arbete).

Hur många gånger föddes?

Representanter för de tre första varnasna kallas också "tvåfödda", eftersom de i ung ålder genomgår initiering, det vill säga "andlig födelse" som fullvärdiga medlemmar i samhället. Mest troligt tog indo-arierna med sig det befintliga varnasystemet under invasionen av Hindustan under II-årtusendet f. Kr.

I Rig Veda och senare texter finns indikationer på att ursprungligen tillhörande varna inte var ärftligt, utan bestämdes för en individ i enlighet med hans naturliga egenskaper, förmågor och benägenheter. Följaktligen var hindren för att förändra varna under hela livet, såväl som för mellanvarna -förhållanden (inklusive äktenskap), ganska transparenta och flexibla, om de överhuvudtaget fanns.

Bland rishis (legendariska vediska vismän, det vill säga brahmaner som tillhör varna) kan man hitta både en infödd i en familj av Kshatriya -krigare (Visvamitra) och barnbarnet till en fiskare, det vill säga en sudra (Vyasa), till och med en före detta rånare (Valmiki, författare till Ramayana) … Även sudrorna var inte förbjudna att delta i ritualer och studera Vedas.

Hur indelningen i jati skiljer sig från uppdelning i brahminer och sudror

I de stora territorierna på halvön (vars mästerskap tog mer än ett sekel) upptäckte arierna många autoktoniska stammar och nationaliteter i olika utvecklingsstadier: från ättlingar till den högutvecklade Harappan-civilisationen till halvvilda jägare. Hela denna brokiga befolkning, nedsättande kallad "Mlechchi" ("vildar", "barbarer", nästan "djur"), måste sättas på plats så att den formades till ett slags enda samhälle. Dessa processer åtföljs av ariernas framsteg djupt in i Hindustan (XIII-XI århundraden f. Kr.), förändringen av herdens levnadssätt till den bosatta, förstärkningen av kungarnas och prästernas makt, liksom transformationen av vediska läror om hinduismen.

Själva mångfalden av etniska grupper, språk, utvecklingsstadier, övertygelser passade inte bra med det strama, ur- och gudgivna systemet med varnas. Så aboriginerna tillsattes gradvis till det framväxande indiska samhället på ett annat sätt. Nästan varje territorial-etnisk grupp befann sig frivilligt och tvångsbundet till en viss social modell, som också bestod av en typ av aktivitet och religiösa och rituella föreskrifter. Detta blev faktiskt känt som "jati".

De högsta nivåerna i hierarkin - jati, motsvarande varnas av brahmanas och kshatriyas, som utgör "adeln" - erövrarna satte naturligtvis ut sig själva. Processen sammanföll mer eller mindre med ossifieringen av varnasystemet: "färg" började ärvas, därav övergången till endogami och andra restriktioner för kommunikation mellan varnarna.

Nedbrytningen av det ursprungliga varnakonceptet förklaras av den ökande kraften hos de två högre varnorna, särskilt brahmanerna. De senare uppnådde en nästan gudomlig status "genom födslorätt" och höll i sina händer hela den andliga sidan av livet.

Naturligtvis ansträngde sig eliten för att inte släppa in i deras led godtyckligt kapabla "lågfödda" sådana. Barriärerna mellan jati främjades av de ständigt skrämmande föreställningarna om yrkenas "renhet" och "orenhet". Tanken ingjöds att uppfyllandet av de fyra centrala målen för mänskligt liv (dharma, artha, kama och moksha) är omöjligt utanför jati och att klättring på den sociala stegen bara kan vara i nästa liv, förutsatt att kasten strikt följs i det nuvarande livet.

Det är inte förvånande att en gradvis minskning av status och förslavande av en kvinna tillhör samma period av brahmanism. Representanter för olika varnas uppoffrade under olika årstider och till olika beskyddargudar. Nu vågade Shudraerna inte vända sig direkt till gudarna och berövades tillgång till helig kunskap.

Till och med de dialekter som talas av hjältarna från senare klassiska dramer förråder omedelbart ursprunget till var och en: de vanliga får Magadhi, de sjungande vanliga - maharashtri, de manliga kungarna och adeln - det heliga sanskrit, de ädla damerna och vanliga gamla människor - de utsökt shauraseni.”Dela och erövra” är inte Caesars idé.

Varianter av människor

Uttrycket "muslimsk kast" (liksom "kristen") är i huvudsak ett oxymoron. Själva islams positioner avvisar indelningen av människor i betyg och kräver att kalifen står i bön tillsammans med alla troende, inklusive de fattiga och slavarna. Det är ingen slump att representanterna för de lägre kasterna, inklusive de orörliga, var särskilt välvilliga att acceptera islam efter erövringarna av stormoglarna: den nya tron höjde automatiskt deras status och ledde dem ur kastsystemet.

Indien är dock ett land av paradoxer. Efterkommande av turkarna och araberna som kom med de stora mogulerna bildade "ashraf" ("ädla") kasta och ser än idag ned på "ajlaf" - ättlingar till hinduerna som konverterade till islam. Kasten "arzal", som liknar de hinduiska orörliga, tvekade inte att bilda, och den gick: idag finns det dussintals muslimska kaster i de enskilda staterna i Indien.

Det som verkligen förenar människor inom varje jati är inte så mycket ett yrke som en idé om en "gemensam dharma", det vill säga ett öde. Detta förklarar delvis de till synes konstiga kraven för representanter för den eller den kasten: en smed måste säkert kunna snickra (och vice versa), en frisör måste gifta sig och ordna bröllop. Säg samtidigt att en "keramiker" inte är en jati, utan flera, med en indelning efter specialisering och en motsvarande skillnad i social status.

Kaste- och könsfördomar i Indien spricker i sömmarna. Läs hur krigare i rosa sarier söker rättvisa.