Varför stjäl björnen egentligen Masha och andra hemligheter i folksagor om tjejer i skogen?

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

Oavsett var skogen växer bor flickor från olika nationer. Men inte alla människor har en saga om en tjej (eller snarare en mycket ung flicka) i skogen. Det finns en teori om att sådana berättelser dök upp där kvinnor i samhället var mer eller mindre betydelsefulla, synliga och aktiva - trots allt är detta en berättelse om initiering, och en resa till skogen är en form av initiering, som betonar att en tjej bör kunna agera självständigt. I andra fall berättas historier om tjejer i ett torn eller en herrgård - en sådan initiering är populär bland folk där maximal insändning krävdes av en kvinna.

Vem i skogen kommer du att träffa, Morozko eller en stinkande tiger?

Det mest "passiva" äventyret upplevs i sagor av tjejer vars äventyr var begränsat till förmågan att vara artig. I den ryska sagan "Morozko" möter flickan, som togs av sin far till skogen, förkroppsligandet av vinterkylan - förmodligen är detta minnet av den gamla hedniska döden och vintern, Karachun. I den indonesiska sagan befinner sig flickan själv i djungeln och en tiger täckt med bölder kommer ut för att möta henne, som ber om hjälp: att rengöra hans sår.

Både dödens gud och djuret tolkas av antropologer som representanter för förfädernas värld. Tjejer belönas inte bara för att de är artiga mot en främling: de kan implicit visa respekt för sina förfäders andar, vilket förmodligen var ett särskilt krav för kvinnor. Nästan överallt är det kvinnor som ser efter gravarna, över begravningsritualerna och för att se till att minnet av de döda hedras i familjen.

För att testa hur en tjej kan behålla sitt ansikte och respektera döden och förfäderna föreslår Morozko och tigern tester. Morozko gör allt kallare och frågar om tjejen är varm. Tigerens bölder stinker fruktansvärt medan de rengörs och tigern frågar om deras lukt. En tjej som framgångsrikt har lärt sig reglerna för relationer med sina förfäder svarar, trots allt, ständigt artigt - och överlever, och får också ett pris som hjälper henne att lyckas gifta sig (bli vuxen). Och en syster eller en grannflicka som inte kunde hålla ansiktet dör.

Girl and Pies: Little Red Riding Hood och Masha

Alla kommer ihåg Rödluans plot. Flickan som bär bröd (pajer) och vin (i vissa versioner blygsamt ersatt av smör) genom skogen ger helt klart ett ritualoffer till sina förfäder. Hon kommer verkligen inte till någon, utan till sin liggande mormor. Den liggande gamla kvinnan i initieringshistorierna symboliserar den sedan länge döda förmor som fortsätter att ge beskydd till familjen.

Intressant nog före ceremonin berövades den invigde rätten att använda ett barns namn och fick något smeknamn eller "vanligt" namn - alltför ofta påträffat. Detta återspeglas i den berömda sagan, där en tjej kallas av en huvudbonad, förresten, röd - och bland många människor fick röda färger i kläder till ungdomar först efter puberteten. I till exempel ryska byar ansågs det därför olämpligt för barn att bära röda skjortor.

På vägen i skogen möter flickan en annan förfader - en varg (han är ett odjur, och ersätter då otvetydigt sin mormor). I olika versioner av sagan slutar handlingen antingen med flickans död eller med hennes mirakulösa räddning med hjälp av män från skogen - jägare eller skogsskötare.

I berättelsen om Masha och björnen råkar Masha vara hos björnens hus i skogen, och björnen berättar för henne att hon kommer att bo hos honom och laga mat. städa och så vidare. Men det här handlar inte bara om arbetarslaveri. Senare ber Masha björnen att ta med presenterna till sin familj - och så var det i ryska familjer när det gällde … fru och man. Mannen besökte sin svärmor oftare än hans dotter besökte modern, så gifta kvinnor skickade gåvor genom sina män.

Genom list gör Masha björnen att bära ut henne ur skogen i en ryggsäck. Lägg märke till hur hon på ett affärsmässigt sätt ropar på honom: "Sitt inte på en stubbe, ät inte en paj, jag ser allt!" Detta är också hans hustruns intonation.

Trots de till synes olika intrigen har de något gemensamt: motivet till sexuellt umgänge med en manlig förfader, tillfälligt äktenskap före det verkliga vuxna livet. Om Masha beter sig som en fru, uppmanar vargen Rödluvan att gå och lägga sig med honom (i en enkel version - sitta symboliskt bredvid sängen), och hon gör detta och inleder en konversation om hans för stora kroppsdelar.

Naturligtvis försvann hela bakgrunden till dessa berättelser för länge sedan, och du kan utan tvekan berätta för barn: de har blivit vanliga berättelser om hur man kan lura en skurk. Men ekon av initiering genom ett tillfälligt äktenskap med en förfader (eller mannen i stammen som representerar honom) syns tydligt vid nära blick.

Det finns ett annat intressant motiv, som förmodligen återspeglar senare tiders ångest: båda gånger kidnappas en tjej som fick hjälp av en främling av honom (i fallet med en varg, symboliskt). Å andra sidan kan det också vara ett eko av en gammal bröllopsceremoni genom bortförande.

En tjej som kan stå upp för sig själv: Vasilisa och Alyonka-Urticaria

Ibland får flickorna som går i skogen i sagor attribut som liknar de unga hjältarnas. I en av berättelserna går en tjej vid namn Vasilisa in i skogen mot sin vilja - den onda styvmor driver henne dit för att hitta eld, som "har slutat överallt" - inte mer, inte mindre, spela rollen som Prometheus eller Maui, stjäl eld från gudarna. Vasilisa i vissa versioner är beväpnad med en yxa och tar också med sig en docka, vilket är förkroppsligandet av moderns välsignelse - det vill säga hennes vetenskap (hur man kommunicerar med den andra världen), hennes kärlek och, eftersom modern är död, hjälp av hennes närmaste förfader.

Baba Yaga, som, till skillnad från många sagor, inte sitter på spisen, utan styr månen och solen - det vill säga snarare en gudinna än bara en förfader - genomgår Vasilisa studier och återvänder slutligen hem med en magisk stav, ovanpå varav - skalle med eld i ögonhålorna. Denna eld bränner Vasilisas styvmor och halvsystrar. Kanske är detta en symbolisk handling att skilja sig från familjen - trots allt, i vuxen ålder, gifte sig flickor eller gick till prästinnan, i alla fall dö för sin familj. Kanske led systrarna för att de vägrade att också initieras, gå in i skogen för att hämta elden och styvmor - som förkroppsligandet av en olämplig, oförberedd dotter för att testa modern.

I den vitryska sagan skickas Alyonka Urticaria för att leta efter och ta hem de försvunna äldre bröderna, och dessutom ger de henne en häst som en hjälte. Bara Alyonka rider inte till häst, utan i en vagn, och på vägen till henne är det inte en grå varg som spikas, utan en trogen hund. Oftare träffar Alyonka en häxa som förändrar henne utan erkännande i utbyte mot ett löfte att visa sina bröder. Hon låtsas också vara Alyonka, och Alyonka är hyresgäst, men låten hjälper tjejen. Hon lockar uppmärksamhet och till bröderna som kommer ut till sången berättar den trogna hunden, som tydligen inte är bunden av ospecificerade löften, vem deras riktiga syster är och vem som är en häxa.

En tjej som åtminstone delvis är utrustad som ung hjälte är en ganska sällsynt karaktär i folksagor. Det finns en möjlighet att minnet av de aktiva varangiska flickorna återspeglades på detta sätt bland de östra slavarna.

Sagan, som du vet, är en lögn, men det finns en antydan i den, det vill säga att du kan hitta lite sanning. Historisk. Varför Lisa är Patrikeevna, Baba är Yaga, och ormen är Gorynych: Till ära av vilka fick karaktärerna i ryska sagor namnet.