Mystiska Serpentine Icons: On Origin of Serpentine Compositiones on Old Russian Images

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

Bland antikviteterna under den ryska medeltiden intas en mycket speciell plats av runda hängande medaljonger, på vilka ena sidan finns en kanonisk kristen bild (Kristus, Guds moder, ärkeängeln Michael eller olika helgon), och på den andra - en "ormkomposition" - ett huvud eller en figur omgiven av ormar.

Vad är en spole

De förekom i Ryssland under XI-talet, de spred sig under XII-XIV-århundradena, men föll sedan snabbt ur användning, även om vissa prover är kända från XVIII-talet.

Namnet "serpentinamuletter" tilldelades sådana hängen, men närvaron av kanoniska bilder indikerar att de faktiskt var ikoner (om det inte fanns några serpentinkompositioner på baksidan hade de kallats det).

Därför verkar det mer korrekt att kalla sådana medaljonger inte för "amuletter" (även om givetvis en ikon i viss mening är en kanoniskt tillåten kristen amulett), men ändå exakt ormiga ikoner.

Det var sant att i Byzantium fanns ormar utan ikoner på framsidan (de ersattes av konspirationstexter från "hysterin"), som verkligen inte kan kallas på annat sätt än amuletter.

Klassificering av serpentinikoner

Den första ryska publiceringen av sådana ikoner var en anteckning av V. Anastasievich om "Chernigov hryvnia" - en guldspole som hittades i en landsbygd nära Chernigov (Anastasievich, 1821). Intresset för dem bleknade aldrig, och en lång rad olika publikationer sammanfattades av T. V. Nikolaeva och A. V. Chernetsov (1991), där serpentinernas typologi togs från de ikoniska bilderna på framsidan.

Detta tillvägagångssätt verkar vara ganska motiverat, men inte det enda möjliga. Därför föreslog jag ett annat klassificeringsschema, utifrån det faktum att originaliteten i denna grupp av antikviteter ges exakt av serpentinkompositionerna på baksidan av ikonerna, som faktiskt reduceras till två klasser som bestäms av ikonografi och det allmänna layout av sådana kompositioner.

Klass 1 - med ett mänskligt huvud i mitten av kompositionen, från vilken ormar skiljer sig åt i olika riktningar. De flesta forskare är överens om att huvudet på Medusa the Gorgon kan avbildas på detta sätt, även om denna tolkning (med ormar som växer ur huvudet) inte var den mest karakteristiska för forntida konst.

Oftast avbildades Gorgon som ett bevingat monster med långa huggtänder och en utskjutande tunga. Ormen på huvudet av Gorgon (från 2 till 12 exemplar) kan i genomsnitt bara hittas i en av de åtta antika bilderna av detta monster.

Det är också omöjligt att förneka en viss likhet mellan bilderna på ormarna med de sena antika Gorgoneions (huvudet på Gorgon på bröstpansar); dessutom dök "jungfrun Gorgonia" med ett ormhuvud upp i den populära medeltida romanen "Alexandria".

Det finns dock andra synpunkter på denna ormkomposition, bland vilka det mest vägda tycks vara antagandet att ormar här betyder sjukdomar (eller sjukdomar) som utvisas från en person både genom en mystisk handling av en konspiration och genom gudomlig makt personifierad av ikonbilder på serpentiner.

Därför föreslår vi i framtiden att rent villkorligt kalla bilderna på serpentinerna i denna klass "Gorgon", med tanke på att de var baserade på djupa lager av folkidéer om "mystisk medicin" och dess demonologi, som bara har en yttre likhet med vissa tolkningar av utseendet på Gorgon.

Klass 2 - med ett kvinnligt "orm" -monster (att döma av det accentuerade bröstet), vars ben förgrenar sig till 11-13 ormar (på ett antal ormar verkar ormar växa ur monsterets kropp) och händerna håller i dem. När det gäller denna bild föreslogs att bronsstatyn av Scylla, som enligt Nikita Choniates vittnesmål stod vid Hippodromen i Konstantinopel, skulle kunna fungera som en prototyp för den. Om denna hypotes stämmer, kunde klass 2 -serpentiner ha dykt upp först före 1204, eftersom efter korsfararnas intagande av Konstantinopel smältes denna staty (tillsammans med alla andra) till ett mynt, vilket innebär att den synliga bilden som kan användas för uppspelning på spolar.

Oavsett hur en sådan hypotes betraktas är det uppenbart att de två befintliga ikonografiska scheman för serpentinkompositioner går tillbaka till olika prototyper och i slutändan visar två olika traditioner för att skildra den "hysteri" som serpentinkonspirationerna riktades mot.

Den överväldigande majoriteten av ryska ormar och alla bysantinska kända idag tillhör klass 1, medan klass 2 representeras av högst 1/6 av medaljonger.

Tecken på kompositioner 1 och 2 klasser överlappar praktiskt taget inte, det enda undantaget är ovannämnda "Chernihiv grivna" (en spole i klass 2, som bara hade tre repliker), där ormar inte bara kommer från benen utan också från huvudet av kvinnofiguren.

Detta är dock det enda fallet med att skapa en "hybrid" -bild baserad på kanonerna i klass 1 och 2.

Ikonografi av serpentinbilder

Flera publikationer har dykt upp nyligen nya fynd av ormar i närheten av Suzdal och Veliky Novgorod, där emellertid frågan om serpentinikonografiens ursprung inte beaktades.

Men denna fråga berörs i ett annat verk, som är en sammanfattning av fynd från Veliky Novgorod, där alla 12 medaljonger som var kända där vid tidpunkten för publiceringen beaktades.

Författarna föredrog att dela denna lilla samling enligt bilderna på framsidan, vilket resulterade i 4 typer - med ärkeängeln Michael, Guds Moder Oranta, korsfästelsen, St. George. Serpentiner av tre typer bär bilden av "Gorgon" på baksidan, och en typ (med korsfästelsen), representerad av tre identiska prover, är "Scylla". Den senare avbildas i form av en människofigur "full längd" utan uppenbara tecken på kön, från vars armar, ben och kropp avgår ormar, vars tolkning är extremt villkorlig och blir tydlig endast på grund av jämförelse med andra medaljonger av denna klass.

Forskare från Novgorod-ormarna ifrågasatte den väletablerade uppfattningen att bilden av "Gorgon" personifierade en viss demon ("hysteri" eller, i ryskspråkiga versioner av konspirationer, "dyna").

Serpentinkompositionen i klass 1 uppfattades av dessa forskare också helt enkelt som en bild av det direkt avskurna huvudet på Medusa the Gorgon, baserat på det faktum att dess egenskaper nämndes i några medeltida litterära verk. Under tiden har det vid upprepade tillfällen betonats att denna bild är semantiskt extremt komplex och en så entydig förståelse av den är osannolik att vara korrekt.

Dessutom accepterade forskarna i Novgorod -antikviteter inte hypotesen om tolkningen av den andra ikonografiska klassen (med "serpentin" -monstret), eftersom "den givna beskrivningen av Scylla inte helt sammanfaller med bilden på ormarna" och " det är oklart på vilka monster Scyllas torso förgrenade sig "och dessutom" figurerna på ormarna … som regel klädda medan Scylla vid Hippodromen var naken. "Som ett resultat drogs slutsatsen att på spolarna i denna klass placerades "samma Gorgon, helt enkelt avbildad före döden".

Den kritik som framförs kräver detaljerad övervägande. Till att börja med, innan hennes död, hade Medusa Gorgon, enligt alla versioner av myten, en vanlig kvinnokropp, dock med vingar bakom ryggen. Inte en enda bild eller beskrivning är känd där uppdelningen av hennes kropp under midjan i några ormar presenterades. Därför är den sista citerade frasen hos våra kritiker i princip felaktig: "orm" -monstret är inte en Gorgon.

När det gäller "alla" detaljer om statyn av Scylla i Konstantinopel, vad de än är, är det omöjligt att förvänta sig deras exakta upprepning på små medaljonger på grund av de uppenbara skillnaderna i storlek, plastlösning och stil för dessa helt olika monument.

När det gäller "nakenheten" i figuren "Scylla" fanns det ett missförstånd i samband med det begränsade urvalet av Novgorod: på de flesta medaljonger i klass 2 visas figuren "Scylla" exakt naken, med ett accentuerat bröst. Och bara på en serie Novgorod -ormar (med korsfästelsen) var denna figur "klädd" och alla tecken på kön togs bort.

Förmodligen var det i Novgorod som en särskild mästare genomförde "censuren" för utseendet på "Scylla". Att döma av dateringarna av fynden skedde omprövningen av bilden av monsteret relativt sent, på 1100 -talet.

Även om författarna till Novgorod -fyndsamlingen tillskriver ormarna med korsfästelsen och "Scylla" till 1000 -talet, bygger denna slutsats på allmänna överväganden om utbredningen av ormar och utseendet på andra statusobjekt i de områden där sådana fynd fanns gjord. Kontexterna i själva fynden är ganska vaga och tillåter oss att erkänna ett betydligt senare datum för deras avsättning i skiktet och följaktligen utseendet på saker i denna serie.

Av de tre fynden av sådana ormar kommer en från trottoaren Velikaya -gatan (Nerevsky -utgrävningsplatsen), från horisonten under första halvan av 1100 -talet, men förutsättningarna för avsättning av kulturlagret på trottoarer möjliggör att komma in i dessa öppna komplex både tidigare (med avseende på dendrokronologisk datering) och senare saker. Det senare alternativet verkar mer troligt, eftersom intensiv bostadsutveckling förekommer på fyndplatsen först under andra hälften av 1100 - början av 1200 -talet.

Två andra fynd av spolar med "Scylla" kommer från lagret under andra halvan av 1100 -talet. på gården E på utgrävningsplatsen Troitsky.

Paradoxalt nog daterar upphovsmännen till publikationen dessa fynd "senast 1000 -talet", vilket motsäger sammanhanget för deras upptäckt. Ett så tidigt uppträdande av spolar här motiveras av det faktum att under första hälften av 1000 -talet. en präst bodde på E -godset. Huruvida detta innebär att författarna anser att präster är användare och distributörer av ikoner som är tvetydiga ur kanonisk synvinkel, klargörs inte, men sammanhanget i artikeln leder exakt till denna slutsats.

Kyrkocirkelns önskan att eliminera serpentiner från kultutövning verkar emellertid mer sannolik och därför tillhörde de knappast en präst, så att sambandet mellan de ormar som hittades med tidiga utgrävningsavlagringar verkar vara det minst troliga. Således tillåter alla Novgorod -fynd dejting av lokala ormar med bilder av "Scylla" inte tidigare än andra hälften av 1100 -talet, och detta är exakt tiden för förstärkning av kristendomen, när bilden av "Påsk / Dana" med en naken torso kunde mycket väl ha genomgått viss censur.

Vem är Scylla och hur såg hon ut

Låt oss återgå till motståndarnas argumentation för att tillskriva serpentindemonen, som "det är oklart på vilka monster Scyllas kropp förgrenade sig" och slukade Odyssevs följeslagare i den skulpturella kompositionen av Konstantinopel Hippodrome. För att besvara denna fråga bör man överväga de berömda bilderna av Scylla som fanns i antiken och medeltiden.

Scylla (eller Skilla, antik grekisk. Σκύλλα - "skällande") blev allmänt känd tack vare Homer, som i Odyssevs äventyr beskrev ett avsnitt med sitt skepps passage förbi detta monster. Homeric Scylla hade 12 tassar och sex huvuden med tre tänderader. Scylla bodde i en grotta och jagade havsdjur och segelfartyg, och hon antydde inte någon kvinnokropp. När Odyssevs skepp kom ikapp monsteret tog det omedelbart sex av sina följeslagare, d.v.s. var och en av huvuden fick sitt byte (Homer. Odyssey. XII. 85-100, 245-259, 430). Av denna beskrivning kan det förstås att huvuden tillhörde någon form av drakliknande monster och hade långa halsar, tack vare vilka de kunde nå sjömännen på fartygets däck. En sådan tolkning av bilden av Scylla är emellertid inte alls känd inom forntida konst; istället fick en helt annan ikonografi stor popularitet.

Bland de tidigaste överlevande bilderna av Scylla finns en keramikfigur från 500 -talet. FÖRE KRISTUS. från ön Milos, förvarad i British Museum. Detta är en kvinna, vars kropp under midjan passerar in i en drakens svans, och de främre delarna av hundarnas kroppar växer från monsterets mage (det är dem som hon är skyldig sitt namn "Barking"). På ett antal bilder från 500 - 400 -talet. FÖRE KRISTUS. Scylla har två stora drakvingar, som mest påminner om fladdermusens vingar och håller en åra i sina händer, med vilka hon svänger åt sina offer.

På ett betydande antal både klassiska och hellenistiska bilder av Scylla på rödfigur keramik, brons- och silverspeglar, falarer, andra dekorativa tallrikar, mynt och pärlor, avbildades hon med en kvinnlig torso, men de främre delarna av hundarnas kroppar var nödvändigtvis placerade under bältet, och i stället för ben - en tjock en drak svans. Denna tolkning sammanfaller mest av allt med versionen av legenden enligt vilken Scylla var en vacker nymf, dotter till gudinnan för hårda havsvågor Crateida och den hundrahuvudiga jätten Triton.

Hon blev till ett monster tack vare förtrollningen av trollkvinnan Kirka (Circe), som gjorde henne avundsjuk på havsguden Glaucus och lade till en dryck i dammen där nymfen älskade att simma. Historien om Scyllas förvandling till ett monster beskrivs färgstarkt av Ovid (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Många bilder av Scylla på rödfasade vaser tyder på att beskrivningen inte var en produkt av den store poetens uppfinning, utan exakt motsvarade den bild som uppstod århundraden tidigare.

Samtidigt, även i den klassiska eran, på vissa ställen avbildades Scylla utan hundkroppar, men samtidigt som en orm, i synnerhet på några etruskiska begravningsurnor och vaser. Samtidigt i Etruria på 500 -talet. före Kristus NS. ganska traditionella hundhuvudbilder av Scylla var också kända, men till skillnad från den grekisk-romerska ikonografin avbildade etruskerna detta monster med två ormben.

Redan i den sena antika eran förändrades tolkningen av Scyllas figur något: vingarna försvann och förgreningen av underkroppen till två serpentin-drakroppar började förekomma allt oftare.

Den romerska eran innehåller också en marmorsammansättning skapad på order av kejsaren Tiberius i början av 1 -talet. AD att dekorera sin villa i Sperlonga (söder om Rom, vid havet). Utställningen på Sperlonga arkeologiska museum, rekonstruktionen av statyn av Scylla följer de tidiga exemplen med hundens huvudförgrening av hennes kropp. Enligt professor B. Andrea var det en kopia av ett bronsoriginal tillverkat på Rhodos c. 170 f. Kr., och själva originalet transporterades senare till Konstantinopel och installerades vid Hippodromen.

Hypotesen om det Rhodianska ursprunget till Konstantinopel Scylla är förvisso ganska acceptabelt, men frånvaron av pålitliga bevis för statyns förflyttning från Rhodos till Konstantinopel tillåter oss inte att betrakta denna hypotes som den enda möjliga. Eftersom inga bevis på ursprunget till Scyllastatyn har överlevt vid Hippodromen kan det inte uteslutas att den skapades vid en senare period och visade en helt annan ikonografi. Vad är det?

För att inte tala om det faktum att bilder av Scylla kunde ha skapats i sen romersk eller tidig bysantinsk tid, som illustrerar Homerics beskrivning av detta monster, det finns en annan bild som kan ligga till grund för både statyn och bilderna på ormarna - vi är talar om sirenen.

I de gamla och romerska epokerna representerades sirenen främst som en fågel med ett kvinnligt huvud, d.v.s. i den homeriska tolkningen som ges i Odyssey. Men tillsammans med denna absolut dominerande ikonografi i antik konst fanns det en annan version av bilden av sirener - i form av ett ormbent monster med en kvinnlig torso (i stället för ben hade den tjocka ormsvansar).

Ett exempel på detta är marmorskulpturen av en tvåsidig siren från Desponia-templet i staden Likosoura (Peloponnesos, Grekland, 2: a århundradet f. Kr.). Denna version av sirener är sällsynt och tydligt marginaliserad; ursprunget till ikonografin för sådana sirener har inte studerats, och det är möjligt att det är associerat med bilder av serpentin gudinnor - vanliga indoeuropeiska chtoniska demoner.

Efter det romerska rikets kollaps och en radikal förändring av Europas befolkning under tidig medeltid, fylldes Europas bestiarium med en tredje version av sirenerna - i form av en naken kvinna som hade en fiskkropp från hennes midja.

Tro på sådana kvinnliga demoner, kallade "sjöjungfrur", "undines", "melusiner", var utbredd bland alla germanska, baltiska och slaviska folk i Europa.

Sirenfisk lockade och dödade sjömän och drog dem med sig till havsbotten, och därmed var de nära inte bara gamla sirenfåglar utan också Scylla. Bilden av en siren med två fiskstjärtar, som hon höll med sina egna händer, blev särskilt utbredd ("sirena bicaudata", det vill säga två-stjärt).

Men tvåsidiga sirener var redan kända i Hellas under den sena antika eran (en staty i staden Likosura på Peloponnesos), men denna bild blev utbredd först under medeltiden.

De mest kända skildringarna av de tvåstjärtade sirenerna är mosaikerna på golven i katedralerna i Pesaro (provinsen Rimini) och Otranto i Italien: detta monster har en naken kvinnlig torso, och i stället för ben har den två fiskkroppar som slutar i gafflade svansfenor.

Mosaiken i katedralen i Pesaro går tillbaka till 500 - 600 -talet, men de har renoverats från 12 - 13 -talet, inklusive den sirenfigur som namngavs i publikationen av Lamia. Samtidigt håller Siren-Lamia sina svansar med händerna, och det är i detta ikonografiska schema som man kan se en version av bilden av samma monster, som samtidigt började avbildas på spolarna.

En sådan likhet kan knappast anses vara oavsiktlig, särskilt eftersom den kom från den bysantinska kulturmiljön.

I en mosaik från Otranto från 1160 -talet. Sirenen från Pesaro är exakt densamma, även om de två svansarna i denna siren inte har fenor och mer liknar en orm.

Under XII-XIII århundraden. dubbelsidig sirener visas i inredningen av många arkitektoniska, främst kultmonument i Italien (templen för Johannes Johannes evangelist i Ravenna, St Michael i Pavia, San Lorenzo i Montillo, Dogens palats i Venedig, etc.), och i nästan samma Samtidigt sprids en liknande tolkning av Siren i Frankrike och England, där den är känd för sina många arkitektoniska monument.

Mot bakgrund av ovanstående utflykt är det omöjligt att hävda att statyn av Scylla, som stod vid Constantinopel Hippodrome, var ikonografiskt nära sirenerna på de italienska mosaikerna, särskilt eftersom det inte är känt när och av vem denna staty var skapad.

En sådan hypotes tycks dock vara inte mindre tillåten än tanken att bevara den gamla versionen av Scylla där. Baserat på den tillgängliga extremt kortfattade beskrivningen av statyn, skulle den mycket väl kunna kombinera egenskaperna hos barbaren Siren och Homeric Scylla med sex (eller 12?) Serpentine -kroppar som sträckte sig ut mot Odyssevs skepp och tog sina offer från däcket.

Våra motståndares sista invändning är påståendet att.

Om vi betraktar sådana bilder som direkta bilder av forntida monster, är Scylla mycket sämre än Gorgon, som dock exakt motsvarar antalet serpentiner från båda klasserna.

Men om vi tar hänsyn till ovanstående anmärkningar, visar det sig att "Scylla" på spolarna bara var en slags visualisering av Sirena (det vill säga samma slaviska sjöjungfrun), och det var inte bara inte sämre än Gorgon i sin magiska "potential", men snarare före henne, eftersom det var mycket närmare den slaviska världsbilden.

Kanske är det därför personifieringen av "hysteri" i form av "Scylla-Siren" inte blev populär i Bysans, utan spred sig i Ryssland.

Vem porträtterades på spolarna

Ovanstående observationer indikerar att bildernas ursprung på ormarna inte bör letas direkt i antik konst - de är gömda i det fortfarande otillräckligt utforskade lagret av folkkulturen i medeltida bysantium, där den starkaste bearbetningen av de ursprungliga antika bilderna ägde rum, vilket ofta gav dem nästan oigenkännliga ….

På många sätt var en sådan bearbetning påverkad av barbariska (germanska och slaviska) övertygelser, som trängde in i den bysantinska folkkulturen under den stora migrationen och den slaviska koloniseringen av Grekland.

Därför är både "Gorgon" och "Scylla" i förhållande till ormikonerna inte beteckningar på antika antika monster, utan de konventionella namnen på de två huvudsakliga ikonografiska klasserna av bilden av en illvillig demon - "hysteri" ("dyna"), som placerades på baksidan av några ikoner.

De två nämnda serpentinklasserna är starkt förknippade med olika ikonbilder på framsidan.

På ormklassen 1 (med "Gorgon") placerades bilder av ärkeängeln Michael, Guds Moder (alla tre kanoniska typerna - Orant, Eleus, Odigitriya), olika helgon (Theodore Stratilat, George, Kozma och Damian, Boris och Gleb, Nikita, Varvara, utan namn), Frälsare på tronen, sju ungdomar i Efesos.

På ormar i klass 2 (med "Scylla") - dessa är Jesus Kristus (i scenerna för korsfästelsen och dopet), Guds moder (Oranta eller Odigitria) och ärkeängeln Michael. I det senare fallet talar vi bara om "Chernigov hryvnia" - en spole, som har betydande skillnader från alla andra prover i klass 2, eftersom "Scylla" på den inte bara är en ormfotad - ormar kommer också ur huvudet. Följaktligen visar "Chernihiv hryvnia" en speciell typ av klass 2, där tolkningen av "Scylla" är märkbart annorlunda än alla andra och helt klart går tillbaka till en separat prototyp.

Det presenterade klassificeringsschemat visar inte bara skillnaderna mellan spolklasserna, utan också hur starka kopplingarna var mellan bilderna på medaljongernas fram- och baksida. Så i sammansättningen av klass 2 kan du bara se 5 huvudtyper av ikoner - fyra av dem bär bilder av korsfästelsen, Guds moder (Hodegetria eller Ornata) och Epiphany -scenen. Den femte typen, demonstrerad av "Chernigov hryvnia", skilde sig inte bara i tolkningen av "Scylla", utan bar också bilden av ärkeängeln Michael, som är helt okarakteristisk för klass 2 -ormar.

Antalet originaltyper (kombinationer av bilder på båda sidor av medaljonger) i klass 1 var märkbart större, även om det är ganska svårt att ange deras exakta antal. Om vi utgår från de äldsta proverna under XII -XIII -århundradena, så fanns det minst 5 av dem - med ikoner av ärkeängeln Michael, Guds Moder Eleusa, St. George, St. Theodore Stratilates och möjligen Our Lady of the Sign.

De återstående ormarna i klass 1 visar redan det kreativa utvecklingsstadiet för de ursprungliga scheman på 1200--1600-talen, när bysantinska ikonbilder tas antingen av specifikt ryska (ikonerna för de heliga Boris och Gleb), eller inte på alla används under den tidiga perioden (med St. och Damian, St. Nikita Besogon, Frälsare på tronen).

En separat ganska brokig grupp består av de typerna av klass 1 -serpentiner, som var resultatet av att låna ikonbilder från klass 2 - med ikoner Vår Fru av Hodegetria, Vår Fru av tecknet, Korsfästelse. Det faktum att vi talar om lån av ikoniska tomter kan ses från den senare (i förhållande till proverna i klass 2) datering av sådana serpentiner och tillägg till den ursprungliga ikonografin (till exempel korsfästelsen åtföljs av kommande).

Den sekundära karaktären hos sådana nybildade typer av spolar indikeras också av deras "svaga" förbindelser med sin klass, dvs. unika kända prover.

Det bör noteras att inom klass 1 sticker en serie serpentiner ut med bilden av en slags hybrid av "Scylla" och "Gorgon" på baksidan. I mitten av kompositionen är huvudet, men ormkropparna kommer bara ut från två ställen - underifrån och uppifrån. Och även om monsterets kropp är praktiskt taget osynlig här, är själva kompositionslösningen extremt nära tolkningen av "Scylla" på "Chernihiv hryvnia", vars ritning var mycket förenklad och schematiserad. De flesta av ormarna med ikoner av Our Lady of Tenderness and Saints Kozma och Damian tillhör denna serie.

En annan original serie serpentiner består av sena ikoner med två monterade heliga krigare, på vars baksida är placerade extremt schematiserade bilder av "Scylla". Här gissas konturerna av den övre delen av kroppen av detta monster bara längs serpentinkroppens linjer, de kvinnliga sexuella egenskaperna har gått förlorade, men den allmänna sammansättningen av ormarnas placering förblir densamma som på medaljongerna på 1100 - 1200 -talet.

De är daterade till 1300 -talet, men ett något tidigare datum för dessa medaljonger (inom 1200 -talet) kan inte uteslutas, eftersom klyftan med de ursprungliga prototyperna knappast kunde ha varit så stor.

Sammanfattning av Serpentine Icon Review

Låt oss sammanfatta vår recension: klass 2 -spolar (med "Scylla"), som uppträdde i Ryssland främst på 1100 -talet. (med undantag för den ökända "Chernigov hryvnian", uppenbarligen gjord på XI-talet), glömdes mycket snart, så att bland medaljongerna under XIV-XVI-århundradena. de förekommer nästan aldrig. Samtidigt omarbetades en av de tidigaste typerna av sådana ormar (med ärkeängeln Michael och "Scylla") kraftigt - ett huvud var kvar från "Scylla" -figuren, vilket gjorde den identisk med "Gorgon". Redan från XII -talet. Serpentinikoner med ärkeängeln Michael bar endast på baksidan bilder av "Gorgon", men stilmässigt mycket annorlunda än alla andra "Gorgons". Sedan XIII -talet. på medaljongernas baksidor med Teckengudens moder och Hodegetria "Scylla" passar inte längre, utan bara "Gorgon" avbildas, och ormarna med scener av dop och korsfästelse återges inte längre (endast 3 ikoner) med korsfästelsen på framsidan och "Gorgon" på baksidan är kända).

Således existerade den andra klassen av ormikoner i Ryssland under en mycket kort tid, förmodligen inte mer än 200 år (från slutet av 11 till mitten av 1200 -talet), varefter endast medaljonger med "Gorgon" var kopieras. De enda undantagen var imiterande och mycket schematiserade (knappt igenkännbara) "Scylla" på flera ormar med två monterade heliga krigare (XIII eller XIV århundraden).

Hur kan man förklara det snabba upphörandet av produktionen av klass 2 -spolar medan klass 1 -medaljongerna har bevarats under ganska lång tid?

Uppenbarligen är det ingen slump att gränsen i deras fördelning faller på XIII -talet. - tiden för allvarliga katastrofer som drabbade Ryssland, och i synnerhet stadsbåten, som drabbades hårt av den mongoliska invasionen. Även om klass 2 -spolar gjordes i minst två städer i Ryssland - Kiev och Veliky Novgorod, var antalet hantverkare som var bärare av traditionen för deras produktion förmodligen litet. Därför var det tillräckligt för en av dem att dö eller fångas, eftersom en hel tradition (storyline) kunde brytas av. Utan bra inledningsformar eller gjutformar var det en svår uppgift att göra högkvalitativa gjutningar av serpentinikoner bara av intryck av färdiga produkter.

Mest troligt upphörde Kiev (och andra södra ryssarna, om de fanns) för produktion av serpentiner i klass 2 att existera 1240 när huvudstaden förstördes.

Det är svårare att förklara slutförandet av produktionen av ett slags klass 2 -spole i Novgorod. Men om bara en befälhavare var engagerad i sin tillverkning där, skulle någon oavsiktlig anledning kunna sätta stopp för denna linje. Uppenbarligen hade de hantverkare som kastade klass 1 -spolar mer tur, och de räddade deras liv och verktyg, vilket gjorde det möjligt att fortsätta producera spolar under de efterföljande århundradena av rysk historia.

Ryssar orm ikoner Således är de ett levande exempel på långsiktiga kulturella förändringar som först ägde rum i medeltida bysantium, och sedan uppfattades och fortsatte i Ryssland under omprövning av bysantinska folkreligiösa och magiska idéer.

Rekommenderas för visning:

- Mystisk Suzdal serpentinamulett från XII-talet. Storhertig Mstislav-ryska ikoner-hängen från XI-XVI-århundradena. med bilden av Guds Moder-ryska ikoner-hängen från XI-XVI-århundradena. med Kristi bild - Glasikoner -litiker på Sovjetunionens och Rysslands territorium - Eglomise -teknik på ryska: Novgorod -pektorala ikoner från 1400 -talet med bilder "under kristaller" - Sällsynta bröstkors från 1400- till 1500 -talen. med bilden av Jesus Kristus och utvalda helgon - Halsformade kors från 1400- till 1500 -talen med bilden av Guds Moder, Jesus Kristus och utvalda helgon - Gamla ryska halskors från 11-13 -talet