Gamla ryska bröstkors under XI-XIII århundraden

2024 Författare: Richard Flannagan | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 00:18

Trots det överflöd av gamla kors som innehöll både i arkeologers händer och i olika samlingar har lagret av historisk vetenskap som är associerat med dem praktiskt taget inte studerats. I översikten kommer vi att kortfattat tala om typerna och typerna av gamla ryska kroppskors under 11--13-talet.

Det finns ingen komplett uppsättning typer av pre-mongoliska kroppskors under 11--13-talet. Dessutom har inte heller tydliga principer för materialklassificering utvecklats. Samtidigt finns det många publikationer ägnade åt detta ämne. De kan villkorligt delas in i två grupper: publikationer av samlingar och artiklar som ägnas åt arkeologiska fynd. Den berömda tvåbindsutgåvan av samlingen av B. I. och V. N. Khanenko, som publicerades i Kiev. Nu, efter nästan ett sekels uppehåll, har ett antal kataloger över privata samlingar med sektioner tillägnade korsningarna från XI-XIII-talet publicerats: man kan nämna Millennium of the Cross av A. K. Stanyukovich, "Katalog över medeltida små skulpturer" av A. A. Chudnovets, publiceringen av samlingen av Vologda-samlaren Surov, en beskrivning av proverna av pre-mongoliska metall-plastmaterial från Odessa Museum of Numismatics. Med alla skillnader i beskrivningens vetenskapliga kvalitet förenas dessa publikationer med en sak - slumpmässigheten i valet av det beskrivna materialet och frånvaron av en klassificeringsprincip. Om det andra är associerat med det outvecklade vetenskapliga ämnet, vittnar det första bara om frånvaron av seriösa, representativa samlingar som kan tillhandahållas av deras ägare för publicering. Det är också värt att nämna arbetet i Nechitailo "Katalog över gamla ryska bröstkors från X-XIII-århundradena", där författaren försöker, men inte riktigt framgångsrikt, att systematisera alla typer av pre-mongoliska bröstkors och korsformade tillägg till honom. Detta arbete lider av författarens uppenbara ofullständighet och extrema subjektivitet, som av någon anledning klassificerar korsformiga överlägg och till och med knappar som kroppskors, och som har inkluderat ett antal förfalskningar i sin katalog. Man hoppas att katalogen över samlingen av fasta kors från 1000- till 1200-talen, som nu förbereds för publicering, kommer att bli ett trevligt undantag. S. N. Kutasova - samlingens omfattning ger författarna stora möjligheter att bygga en typologi av pre -mongoliska bröstkors.

Artiklar som ägnas åt arkeologiska fynd, och som samtidigt inte är en samling av sådana fynd, kan till sin natur inte ha någon fullständig uppfattning om vilka typer av kors. Samtidigt är det de som skapar grunden för korrekt datering av föremål och hjälper till att undvika nyfikna situationer när objekt från 1400-talet, och ibland från 1600-talet, som inte alltid är ensamma kors, beskrivs i kataloger över privata samlingar som pre -mongoliska kors (till exempel - berömd Vologda -utgåva).

Och trots de befintliga problemen kan vi åtminstone i allmänhet skissera hela överflödet av pre-mongolska korsningar som är kända för tillfället och markera flera stora grupper av föremål.

Den minsta gruppen innehåller solida kors med bilder. Om bildomfånget är mycket omfattande på encolpions och solida ikoner från 11-13 -talet - vi hittar bilder av Jesus, Guds Moder, ärkeänglar, helgon, ibland finns det flerfärgade scener - då på västar ser vi bara bild av korsfästelsen, ibland med de kommande. Kanske är det enda undantaget en grupp dubbelsidiga kors som visar helgon i medaljonger. Det finns också en liten grupp kors - överflöd från encolpions. För närvarande har flera dussin olika typer av pre-mongolska korsningar med korsfästelse publicerats. (Fig. 1) Med undantag för några få grundläggande, representeras dessa typer av ett ganska litet antal kända exemplar.

Sällsyntheten av "ämnes" kroppskorsningar i Ryssland under för-mongoliska tider är en fråga som kräver förtydligande. På Byzans territorium, från Svarta havet till Mellanöstern, finns korsningar med bilder - oftast korsfästelsen eller Guds moder i Oranta - inte mindre ofta än prydnadskors, i Ryssland under denna period ser vi en helt olika förekomstförhållande. Kroppskorsningar med bilden av Guds Moder, så vitt vi vet, är ganska sällsynta i Ryssland. (Fig. 2) Samtidigt bör man ta hänsyn till populariteten hos kroppsikoner och encolpions med bilden av Guds Moder och de heliga, liksom det faktum att bland de typer av kors i slutet av XIV -talet. - början av 1600 -talet. kors med figurerade bilder dominerar.

De flesta av de pre-mongoliska kroppskorsen är dekorerade med prydnader. Endast små blykors från början av 1000-talet kan klassas som icke-prydnadsväxter, det enklaste ur teknisk och konstnärlig synvinkel. Att klassificera prydnadskors är inte en lätt uppgift. Typerna med "skandinaviska" och "bysantinska" prydnader sticker mest naturligt ut från massan. På grundval av jämförelse med nordligt material kan inte mer än några dussin "skandinaviska typer" urskiljas, vilka dock var ganska utbredda. (Fig. 3) Situationen med den "bysantinska" prydnaden är mer komplicerad. På många kors, med ursprung i bysantinskt territorium, kan man se en prydnad bestående av cirklar pressade in i ytan. (Bild 4)

Det finns olika förklaringar till detta mönster, varav de mest kända går ut på att framför oss antingen en schematisk framställning av Kristi fem sår, som sedan förvandlades till inredning, eller så är det en skyddande symbolik som skyddar dess bärare från det "onda ögat". På ryska kors, med undantag för en, men ganska många grupper, är en sådan prydnad sällsynt, men samtidigt pryder den nästan alltid ytan på mycket populära slaviska amuletter som visar en "lodjur", liksom amuletter-hatchets, och finns på sköldar av en stor grupp ringar, vars inflytande på vilken typ av bysantinska föremål av personlig fromhet verkar mycket tveksamt. Så denna prydnad kan kallas "bysantinsk" ganska villkorat, även om det ur formell synvinkel verkar parallellerna mellan gruppen gammaryska och bysantinska kors uppenbara.

Huvuddelen av prydnadsdekorationerna, nästan 90 procent, har ursprungligt ryskt ursprung. Men innan du karaktäriserar dem måste du vända blicken till själva korsets form. Morfologin hos gammal ryska kroppskors är slående i sin mångfald. Bysantium kände inte till en sådan mångfald av former; såvitt vi kan bedöma visste inte medeltida Europa det heller. Fenomenet med denna mångfald kräver en historisk förklaring. Men innan vi talar om detta är det nödvändigt att åtminstone kort beskriva de mest karakteristiska formerna av "grenarna" av pre-mongoliska kroppskors. Det mest naturliga vore att förvänta sig dominansen av den raka änden av "grenar", som vi finner i Byzantium. Detta är emellertid inte fallet - den rakspetsiga formen är relativt sällsynt jämfört med andra grenar. Kors av "maltesisk typ", med "grenar" som expanderar till spetsen, som var ganska populära i Bysantium, i Ryssland är bara några få typer kända, och även då är de ganska sällsynta. Huvudmassan består av kors, vars grenar slutar med en "criniform", det vill säga ett lilyliknande slut. Det vore fel att hävda att denna form av "gren" av korset är en ren rysk specificitet. Denna form finns också i Byzantium, men i en mycket liten proportionell relation till likspetsiga kors, och främst på Balkan. (Bild 5)

Strängt taget kan det inte hävdas att den "skrynkliga" typen av "grenar" dominerar de fasta korsen från 11-13-talet i sin rena form. Den "ideala" skrynkliga typen täcker kanske inte mer än en fjärdedel av alla typer av västar i denna era. Men det grundläggande inflytandet av den "skrynkliga" formen på morfologin hos det pre-mongoliska västkorset verkar uppenbart för mig. Förutom den "ideala" krinarten hittar vi följande former för slutförande av "grenarna": tre punkter placerade i en triangel, en triangel, en cirkel med tre punkter på utsidan, en pärla med tre punkter eller en, slutligen, bara en pärla eller en cirkel. Vid första anblicken kan den rundade änden av "gren" av korset knappast reduceras till en krinform, men om du bygger en typologisk serie kan du enkelt se den morfologiska omvandlingen som gör crinovid till en miljö eller en pärla.

Genom att avslöja dominansen hos den krökta typen av "grenar" på korset kan vi anta att korsets inredning, som är oskiljbar från dess form, kommer att bestämmas av just denna form. Detta förklarar uppenbarligen originaliteten i inredningen av de gamla ryska kroppskorsen.

En speciell och mycket talrik grupp består av de så kallade korsformade hängen. Deras semantik är inte helt klar - de innehåller lika mycket i sin form element av både ett kristet kors och en hednisk amulett. Svårigheten att tillskriva dem till kristna ämnen ligger också i det faktum att korsets motiv inte är främmande för hedendom. När vi ser ovaler sammanflätade på ett korsformigt sätt, fyra cirklar kopplade på ett korsformat sätt, en rombe med kulor i slutet eller en krökt hängsmycke som liknar ett kors i form, kan vi inte med säkerhet säga om kristet inflytande återspeglades i en sådan komposition, eller om det är rent hednisk symbolik. På grundval av arkeologiska fynd kan det bara hävdas att dessa föremål existerade i samma miljö som tvärvästarna, vilket ger vissa skäl att betrakta dem i samband med föremål för personlig fromhet, om än med vissa reservationer. (Bild 6)

Huvudargumentet för att dela korsformade bilagor i "kristna" och "hedniska" grupper (båda beteckningarna är villkorade) kan vara förekomsten eller frånvaron av många liknande föremål som härstammar från bysantinskt territorium. När det gäller "tvärbundna" hängen måste vi i större utsträckning känna igen dem som föremål för kristen kultur än hedniska, eftersom det finns många analoger från hela det bysantinska territoriet, och i Kherson denna typ, så långt det går bedömdes, var en av de vanligaste typerna av kors -telnikov. Samtidigt kan man inte undgå att märka att på hängen av denna typ har nästan alla kors som ingår i cirkeln böjda eller nära böjda ändar. Således, även i förhållande till denna typ, som har många analogier bland det bysantinska materialet, kan vi inte tala om en fullständig upplåning av formen från Byzantium.

Ett intressant exempel på en hednisk-kristen syntes kan vara Gamla ryska månamulettersom inkluderar ett kors. Genom att känna till de många förkristna typerna av lunnits kan det utan tvekan hävdas att korset som uppstod på vissa typer av linnits (dock ganska sällsynt) är ett rent kristet inslag och är en följd av den framväxande "dubbla tron" - det vill säga en organisk kombination av hedniska och kristna idéer inom en enda modell världen. Det är välkänt att den "dubbla tron" i Ryssland inom folkkulturens gränser kvarstod till mycket sent, och existensen månvandrare med ett kors, som bör ingå både i valven av pre -mongoliska kroppskors och hedniska amuletter - dess mest slående manifestation. (Bild 7)

Du kan läsa mer om galningar och andra slaviska amuletter i artikeln " Gamla ryska hängen och amuletter från 11 - 13 -talet ".

Parallellt med den semantiska typologin för korsvästen som jag skisserade kan flera typologiska grupper urskiljas, baserat på materialet och tekniken för att göra korsen. En seriös historiker som strävar efter ämnen på "första nivån" kan inte annat än att ställa frågan - finns det gyllene västkors? Sådana saker existerade naturligtvis, men uppenbarligen bara i furstligt bruk. Det finns bara några kända guldkors som kommer från Rysslands territorium. Samtidigt, på bysans territorium, är sådana föremål inte en absolut sällsynthet. Massiva guldkors med halvädelstenar finns både på den västerländska antikmarknaden och i arkeologiska rapporter, men guldkors i full vikt är ganska sällsynta, och i väst såväl som i Ryssland är de nästan omöjliga att hitta på antikmarknad.

Silverkors av 11-13-talet representerar en ganska liten grupp föremål. De flesta av dem är små kors med enkla former, med "grenar" som slutar med pärlor och ganska stora kors med "skandinavisk" prydnad. Silverkors med ovanliga former är sällsynta. Gravkors av silverplåt förekommer i arkeologiska publikationer, men i praktiken är de extremt sällsynta.

En separat grupp består av stenkroppskors. De kännetecknas av enkelhet i form, frånvaro av tråd. Endast i vissa fall är de inramade i silver. De är huvudsakligen gjorda av skiffer, mindre ofta av marmor. Marmorkorsen är av bysantinskt ursprung. Trots att de inte är objektivt sällsynta - de finns ofta vid utgrävningar i det bysantinska territoriet - i verkligheten finns det inte så många av dem, vilket förklaras enkelt: de kan inte hittas av en metalldetektor och är bara en oavsiktlig hitta.

Gruppen av emaljkors är mycket många. Standard "Kiev" typ av emaljkors är en av de vanligaste typerna av pre-mongolska kors. Utbudet av undertyper inom den allmänna typen av det enklaste emaljkorset är ganska stort. Förutom den mycket grundläggande indelningen i två undertyper beroende på antalet bollar med vilka "grenen" slutar, skiljer de sig i emaljens färger, liksom i inredningen på baksidan: om de flesta av dessa kors är dubbelsidiga, sedan ensidiga kors med en slät baksida kan hänföras till en sällsyntare typ, med ett graverat kors på baksidan eller med en inskription, oftast oläsliga på grund av kvaliteten på gjutningen.

Förutom typen av emaljkors med böjda ändar av "grenarna" finns det en sällsyntare "rakändig" typ, och typen med en avrundning i slutet av grenarna. De angränsar till en ganska många grupper av kors, eller korsformiga hängen med mycket ovanliga former, som inte har några analoger vare sig bland de bysantinska eller bland ryska föremål. Som en analogi kan endast en korsformad prydnad på en ganska många grupper av stora pre-mongolska knappar, också dekorerade med emalj, citeras. (Bild 8)

En separat, ganska liten grupp består av kors dekorerade med niello. För närvarande vet vi inte mer än ett dussin typer av korsningar med niello, varav en är relativt vanlig, medan resten är ganska sällsynta. (Bild 9)

När vi vänder oss till den "tekniska" sidan av beskrivningen av materialet som är av intresse för oss kan man inte tyst gå förbi två frågor som väcker någon intresserad person, nämligen: graden av sällsynthet hos de föremål som han vänder blicken till, och problem med äktheten hos dessa objekt. Ofta när man kommunicerar med olika typer av specialister hör man påståendet att detta eller det före-mongoliska korset är "unikt". Samtidigt vet en erfaren forskare att många kors markerade i publikationer med högsta tecken på sällsynthet ofta finns i dussintals exemplar. Poängen här är naturligtvis inte inkompetensen hos kompilatorerna i sådana sällsynta tabeller, utan själva produkten som vi överväger. Med sällsynta undantag gjordes alla kroppskorsningar med gjutningsmetoden, vilket innebär att det finns många tiotal, och ibland hundratals helt identiska föremål. Vi känner till många fall av återgjutning, där kvaliteten på produkten naturligtvis kan försämras något, men själva typen, och även dess små detaljer, kvarstår. Såvitt kan bedömas smälts inte korsen, åtminstone i för-mongolsk tid, så att alla exemplar som har fallit i marken väntar på att hittas. Med andra ord är ett verkligt unikt gjutkors nästan otroligt. Den praktiska sällsyntheten kan förklaras enkelt: till skillnad från Byzantium, där det fanns stora centra för massgjutning, från vilka kors fördelades över hela imperiet, sprids gjutverkstäder över hela statens territorium. Verken för dessa lokala verkstäder gick för det mesta inte utöver deras ursprungligen lilla existensområde, och om produktionsstället för någon ovanlig typ av kors ännu inte har hittats kan det betraktas som mycket sällsynt, men så snart som produktionscentrum kommer att upptäckas, och dussintals av samma eller liknande föremål matas. Med andra ord är sällsyntheten av kopparvästkors alltid relativ. Silverkors är objektivt sett ganska sällsynta, men ofta på grund av deras yttre utseende, små storlek och brist på intressant inredning lockar de inte allvarlig uppmärksamhet hos intresserade personer. Till det som har sagts kan vi bara tillägga att den största, även om den är relativt sällsynt, kan representeras av kors med en ovanlig form, med en ovanlig prydnadsdesign och ännu mer - små sorter.

Oavsett hur kort denna skiss av en typologisk beskrivning av västkorsen från den för-mongoliska eran är, ställer den inför den tankeväckande läsaren ett antal frågor som är grundläggande för att förstå inte bara detta snäva ämne, utan också historien om Kristendom av Ryssland som helhet. Man kan inte annat än förvåna faktumet med den ikonografiska och typologiska isoleringen av de gamla ryska västkorsarna från de bysantinska proverna. Den bysantinska traditionen, efter att ha bildat den ryska typen av kors-encolpion, påverkade faktiskt inte bildandet av typer av korsvästar. Tidigare, när den enda källan till metall-plastföremål var arkeologiska utgrävningar, var det allmänt troligt att encolpions endast användes av representanter för eliten. Nu, tack vare de massiva fynden av encolpions i bosättningarna, har detta uttalande varit olagligt. Vi talar inte om att dela korstyperna - västar och inkapslingar - enligt "fastighetsprincipen", utan bara om att identifiera två fundamentalt olika typer av slitna kors: en typ är helt fokuserad på bysantinska prover, på importerade exemplar från " kulturell metropol "(dessa är kors -encolpions), medan den andra typen - det vill säga små tvärvästar - är nästan helt fokuserad på den lokala, slaviska kulturen.

Slavisk kulturell orientering är först och främst en orientering mot hedendom. Detta betyder dock inte på något sätt en konfrontation mellan hedendom och kristendom, snarare tvärtom: korset som en symbol för att tillhöra det kristna samhället, som ett föremål för personlig fromhet, visade sig vara utrustat med folkmedvetande med amulettsemantik. Crossvästen fick en helt annan betydelse än den den innehade i Byzantium - tillsammans med slaviska lunetter, åshängen, skedamuletter, nycklar, hatchets, blev det till ett instrument för interaktion mellan en person - hans herre - med krafterna av omvärlden. Uppenbarligen hade kroppskorset skyddande funktioner - det är ingen slump att prydokumenten på de pre -mongolska korsen, som inte har någon överensstämmelse mellan det bysantinska materialet, hittar många paralleller i utformningen av signetringarna, som utan tvekan hade en skyddande betydelse.

"Dubbel tro" som en av de grundläggande fakta i rysk kultur har ännu inte studerats tillräckligt bra på grund av bristen på källor, och här kan gammal rysk metallplast vara en av de mest intressanta och rikaste källorna till ny kunskap. En person som vänder blicken mot henne kommer i kontakt med historien i sin fortfarande orörda, men okända skepnad, framför honom är ett forskningsämne, rikt och intressant, och om inte önskan om det okända är den kraft som förflyttar hjärta och väcker passionen för en entusiastisk sökande sanning?!